Tibetan
པར་གྲགས་པའི་རྣམ་པས་སོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་ཇི་ལྟར་བདག་མེད་ཅིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་དམིགས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཁོ་ན་ལྟར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱ་ཞིང་དེ་ལ་ཡང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་འཇིགས་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་ཐལ་བ་སྤངས་ནས་ཁས་ལེན་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བས་བརྗོད་དོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཡང་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བྱེད་པའི་ཆོས་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་རིགས་པས་མཚུངས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དྲིས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལན་གདབ་པར་བྱའི། གཞན་དུ་ན་ཉན་པ་པོ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ངག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར། འོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་དྲིས་པ་དང༌། ལན་སྨྲས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འཕགས་པའི་ལམ་མ་སྐྱེས་པའི་བྱིས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཁས་ལེན་དུ་བཅུག་ནས་ཉེས་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་
Chinese
以显现的形象。又“一切处”是指作者本身等方式，由于远离了一和多的自性，怎么会无我和不存在呢？因此，它是不可见的，一切法也是如此。指示那个本身就是“如是”等等。相对于法来说，“一切”是以其自性等方式。一切是总的自性等等。“一切种类”是指烦恼等的种类。“一切处”是一切种类，因此，由于没有其他种类，应当像幻化的人一样到处行事，而且对于那个，修行苦行的恐惧又怎么会有呢？是这样想的。像这样，在无生上排除过失而承认，是具寿舍利子以“凡是这样说”等等来表达的。“那个就是那样”是想成是胜义谛。说菩萨无生，会变成单方面的空性吗？具寿善现也说了“又怎么样”等等，菩萨的法是使成为菩萨的法，是道路的各种识等自性。菩萨的法也是无生的，因为理相同。指示那个本身就是“菩萨的”等等。应当回答所问的那个本身，否则听者会变成无意义的语言。因此，为了回答单方面的空性，然而“一切智性也是”等等，从上到上提问和回答，是说空性是一切的境。“那个”中的一切智性就是佛性。使成为佛的法，一切种类一切智性的相就是一切智性的法。没有生起圣道的孩子是异生。异生的法等是与那个相关的贪欲等。像这样，逐渐让承认一切法无生之后，为了避免过失矛盾而说的是具寿善现如果
English
In the form of manifestation. Furthermore, "everywhere" refers to the manner of the agent himself, etc. Since it is devoid of the nature of one and many, how can it be without self and non-existent? Therefore, it is invisible, and all dharmas are the same. Indicating that itself is "thus" and so on. In relation to the Dharma, "all" is in the manner of its own characteristics, etc. All is the general characteristic, etc. "All kinds" refers to the kinds of afflictions, etc. "Everywhere" is all kinds, therefore, since there are no other kinds, one should act everywhere like a magical person, and for that, how can there be fear of practicing austerities? That's what I thought. In this way, refuting faults on the unborn and admitting it, the venerable Shariputra expresses it with "Whatever is said like this" and so on. "That is just so" is thought to be the ultimate truth. Saying that the Bodhisattva is unborn, will it become one-sided emptiness? The venerable Subhuti also said, "And what about" and so on, the Dharma of the Bodhisattva is the Dharma that makes one a Bodhisattva, it is the nature of the various consciousnesses of the path, etc. The Dharma of the Bodhisattva is also unborn, because the reason is the same. Indicating that itself is "Bodhisattva" and so on. One should answer that which is asked, otherwise the listener will become meaningless language. Therefore, in order to answer one-sided emptiness, however, "omniscience is also" and so on, asking and answering from top to top, it is said that emptiness is the object of everything. The omniscience in "that" is Buddhahood. The Dharma that makes one a Buddha, the characteristic of all kinds of omniscience is the Dharma of omniscience. A child who has not given rise to the noble path is an ordinary being. The dharmas of ordinary beings are the attachment, etc. related to that. In this way, after gradually allowing the admission that all dharmas are unborn, in order to avoid the fault of contradiction, it is said that the venerable Subhuti if
Tibetan
ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བཟོད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །གླེགས་བམ་ལ་ལ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འབད་པ་མེད་པས་ཐོབ་བམ་ཟེར་བ་ནི་གསལ་བ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །འདི་སྐད་དུ་གུས་པར་བྱས་པ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་ཡུན་རིང་པོར་བསྒོམས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རྟོགས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བ་ཉིད་འབད་པ་མེད་པར་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་ནི་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཐོབ་བར་བྱ་བ་དང་ཐོབ་པ་བོ་ཆོས་ཡོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་འབད་པ་མེད་པར་ཐོབ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འཐད་པ་ཞིག་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་ནས་བརྗོད་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁོ་བོ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ལ་ཐོབ་པར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རིགས་པས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་དད་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་ཐོབ་པ་པོའི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པར་ཏེ་འཛིན་པར་མི་འདོད་ལ་དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་ སུ་མངོན་པར་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོབ་པ་པོའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐོབ་པ་མ་སྐྱེས་པ་འཐོབ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཉི་ག་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་རུང་ཞིག་མ་སྐྱེས་པས་ན་ཐོབ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཡང་ཅི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་སྟོན་པར་བྱེད་བའོ། །སླར་དྲིས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལན་གྱི་དོན་བརྗོད་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བརྗོད་དམ། དེ་ལྟའོ་ཞེ་ན། བརྗོད་ལ་རག་སྟེ་མིང་གཞན་དུ་བྱ་བས་དངོས་པོ་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མ་སྐྱེས་པ་འཐོབ་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། འོན་ཏེ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཉེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མེད་
Chinese
等等诸如此类。 “然”的意思是不能忍受。 “是否获得一切智智”是剩余的部分。 有些梵箧说“是否毫不费力地获得一切智智”只是为了更清楚地说明。 如此说，恭敬、不间断和长期修习，当证悟无生时，便随之获得佛陀之果。 如果一切法皆是无生，那么那时一切相智便会毫不费力地随之获得。 如果那样，一切有情都将解脱。 如果在无生之中，有可获得之法和能获得者，那么那时说毫不费力地获得才是合理的。 为什么不是那样呢？思考后说：具寿舍利子，我不欲获得无生之法等等。 以理智，在以信心获得无生之法，以及能获得者的结合状态中，不欲执持获得，而在实际状态中，也不欲现证和领悟。 宣说那件事，即是说“以无生之法”等等。 因为能获得者的法，以无生的可获得之法的体性，无生不会被获得，因为两者都是无实有的缘故。 如果任何一个是无生的，那么获得就会被获得吗？如果这样说，那么具寿善现，又怎么会以无生之法等等呢？ “然则”这个词，是为了显示另一方。 再次以提问的方式，宣说回答的意义，即是“具寿舍利子，又怎么会”等等。 因为生是不存在的，所以怎么会说无生之法生了呢？如果说是那样，那么说也是可以的，因为以其他的名称来称呼，事物本身也不会因此而改变。 因此，以已生之法，如何能获得未生之法呢？ 然则，如果你说唯有未生之法才是未生的，即使那样也是有过失的，因为任何未生之法，那都是唯有未生的，因为是无
English
Etcetera, and so forth. "However" means unbearable. "Whether one has attained omniscience" is the remainder. Some texts say that "whether one attains omniscience without effort" is merely for clarification. It is said that by revering, not interrupting, and meditating for a long time, when one realizes the unborn, then Buddhahood is attained. If all dharmas are only unborn, then at that time, all aspects of knowledge are attained without effort. If that is the case, then all sentient beings will be liberated. If in the unborn there is something to be attained and a Dharma of the attainer, then it is reasonable to say that it is attained without effort. Why is it not so? Thinking this, he says: "Venerable Shariputra, I do not desire to attain the unborn Dharma," and so on. With reason, in the state of combining the Dharma of the unborn to be attained with faith and the attainer, one does not desire to grasp attainment, and in the actual state, one does not desire to realize and comprehend. Saying that itself is saying "by the unborn Dharma," and so on. Because the Dharma of the attainer, with the characteristic of the Dharma of the unborn to be attained, the unborn will not be attained, because both are non-existent. If any one is unborn, then will attainment be attained? If it is said like that, then Venerable Subhuti, how would it be with the unborn Dharma, and so on? The word "but" is to show the other side. Again, in the manner of asking, the meaning of the answer is expressed, that is, "Venerable Shariputra, how would it be," and so on. Since birth is non-existent, how can it be said that the unborn Dharma is born? If it is said like that, then it can be said, because by calling it by another name, the thing itself will not change. Therefore, how can the unborn be attained by the born Dharma? However, if you say that only the unborn Dharma is unborn, even then it is only a fault, because whatever unborn Dharma is, that is only unborn, because it is non-