Tibetan
ར་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སྤོང་བ་ཡིན་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེའི་གཉེན་པོའི་གནས་སྐབས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གོ་རིམས་བཞིན་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྟོན་པ་ལྷུར་བྱེད་པ། ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཞི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དངོས་པོ་ཙམ་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་དང༌། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སྤོང་བས། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེའི་གཉེན་པོའི་གནས་སྐབས་སུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོའི་ཚོགས་གཞན་རྣམ་པ་བཞི་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྔར་བརྗོད་པའི་བྱ་བ་བཀག་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གནས་པ་དགག་པ་ཉིད་གསལ་པར་བྱེད་པ་ནི་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། སེམས་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་བཀག་པས་གནས་པ་མེད་པའོ། །འདིར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་གནས་པ་མེད་པ་ཙམ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །འོན་ཏེ་གནས་པ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་ལྟར་ཚུལ་འདི་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རྒྱས་པར་མ་སྤྲོས་སོ། །དུས་གསུམ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་བཀག་པས་གང་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་གོམས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཇི་སྟེ་དེ་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། གང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཉི་ག་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་གང་དང་ལམ་གང་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མཐོང་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་མི་འདའ་བར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་ལུས་པ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབས་པས། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་བསགས་པ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་བྱམས་པས་བརྙེས་པ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་བཞི་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལས་དང་པོ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི། སེམས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་བས་ན་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་ནི། །དེ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་གཉིས་དག་དང༌། །ཡེ་ཤེས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པ་དང༌། །ཡང་དག་འགྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཆེན་པོ་འདི་རྣམས་དང་ལྡན་པས། །ཐེག་ཆེན་ཞེས་ནི་ངེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཆེན་པོ་ཉིད་བདུན་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་བར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་འཆིང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡང་དག་པ་ མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལོག་པར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་བདེན་པའི་དོན་ཉིད་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་གནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཁོ་ནར་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཏོ། མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར
Chinese
由于两种分别念是在见道上断除的，通过不相顺品类的区分，就能了知其对治的阶段。因此，致力于按次第显示对治的集合。“从三界中必定出离”等四句，应依于世俗谛而结合。在其后，依于事物本身和对治之相的所取之相的两种分别念，以及依于补特伽罗实有和士夫假有的能取之相的两种分别念，是在修道上断除的。通过不相顺品类的区分，为了了知其对治的阶段，如数量一般，以遮止先前所说之行为，而依于胜义谛，进行显示，即说了“然而”等。阐明遮止安住本身，即以无安住之方式，而将安住于一切智性中。“安住”是指缘于事物，即心极安住。遮止它，即是无安住。此处应作分析，如果暂时仅仅是无安住，那么因为是无，所以不能成为对治品。如果不是安住，那么此时也将推及于眼等，如果这样说，那么应如对无有显现执著如何解说的方式一样，对此道理也应进行观察，因此未作广说。通过遮止三时之事物，说了“任何也未成为必定出离”等。为了串习真实义而必定出离，如果这样想，为何有这样的疑惑呢？以“为何”等来迎接，说了“任何必定出离”等。“二者也”是指菩萨以何者和以何道而必定出离，那些在胜义中是无有且不可见的。总结是说了“如是”等，意指在世俗中是有的。如是说：见与修道中，所取能取八分别，为了寂灭之缘故，说为八种对治品。
English
Since the two kinds of conceptualization are abandoned on the path of seeing, through the distinction of dissimilar categories, one can understand the stage of their antidote. Therefore, one strives to diligently show the collection of antidotes in order. The four sentences, such as "one will definitely emerge from the three realms," should be combined based on the conventional truth. After that, the two conceptualizations of the apprehended aspect based on the mere entity and the aspect of the antidote, and the two conceptualizations of the apprehending aspect based on the person being substantially existent and the individual being nominally existent, are abandoned on the path of meditation. Through the distinction of dissimilar categories, in order to understand the stage of their antidote, like the number, by preventing the previously stated actions, and based on the ultimate truth, the display is made, that is, "however," etc., is said. Clarifying the negation of abiding itself is that by the manner of non-abiding, one will abide in omniscience. "Abiding" refers to focusing on objects, that is, the mind abiding extremely. Negating it is non-abiding. Here, it should be analyzed. If it is only non-abiding for a while, then because it is non-existent, it cannot become an antidote. If it is not abiding, then at that time it will also extend to the eyes, etc. If you say so, then just as how the manner of explaining non-attachment to appearance is, this reasoning should also be examined, therefore it is not explained in detail. By negating the objects of the three times, it is said that "nothing has become definitely liberated," etc. In order to become definitely liberated by familiarizing oneself with the true meaning, if one thinks like that, why is there such doubt? Welcoming with "why," etc., it is said that "whatever is definitely liberated," etc. "Both also" refers to which Bodhisattva and which path are definitely liberated, those are non-existent and invisible in reality. The summary is that "thus," etc., is said, meaning that it exists in the conventional. It is said thus: In the paths of seeing and meditation, the eight conceptualizations of the apprehended and the apprehender, for the sake of pacifying, are said to be eight kinds of antidotes.
Chinese
如是宣说。如前所说的次第，不离世俗和胜义谛，大乘全部由慈悲等随行，以获得大菩提的自性来成办，因为是慈悲等的集合，所以集合的成办是十七种。如是积聚资粮者，如圣者弥勒所证得一样，必定会出现，所以第四个要说必定出现的成办。其中又以所缘的差别有八种，其中第一个是主要，所以是所为的必定出现。也就是一切有情的殊胜自性，以大心自性必定出现，以大舍自性必定出现，以大悟自性必定出现，有三种，因此就所为的必定出现的三种方面来说，薄伽梵宣说了名为大乘等等。大目标自性以及，如是二种成办，智慧精进发起，善巧方便，真实成就大，以及佛陀事业大，具有这些大，所以必定说为大乘。具有这七种大自性，所以菩萨的道和果都是大乘。大乘不是仅仅世间广为流传的意思，而是具有现证菩提之果，因为那本身就是束缚。如果不是这样，修习大乘的对治就变得没有意义。因此，因为仅仅是不真实的遍计所执，显现为颠倒自性的天、人、阿修罗等世间，以成为其对治的自性，完全了知自身为不真实之义，从而压倒一切。因为所行之处必定会成为一切有情的殊胜自性等大自性，所以才称为大乘，这是语言的意义。如果没有证悟平等性，所为的必定
English
Thus it was said. According to the order explained above, without deviating from the conventional and ultimate truths, the entire Mahayana is accompanied by compassion and so on. Because it is accomplished by the nature of attaining great Bodhi, and because it is a collection of compassion and so on, the accomplishment of the collection is seventeenfold. Those who accumulate merit in this way will definitely arise as the noble Maitreya attained. Therefore, the fourth, the accomplishment of definite arising, should be spoken. Furthermore, there are eight types according to the distinction of objects, of which the first is the main one, so it is the definite arising of what is to be done. That is, the supreme nature of all sentient beings, the definite arising by the great mind itself, the definite arising by the great renunciation itself, and the definite arising by the great realization itself. There are three aspects. Therefore, considering the three aspects of the definite arising of what is to be done, the Bhagavan spoke of what is called the Great Vehicle and so on. The nature of the great object and, likewise, the two accomplishments, the initiation of wisdom and diligence, becoming skilled in means, the great true accomplishment, and the great activity of the Buddha, possessing these great qualities, it is definitely called the Great Vehicle. Possessing these seven great natures, the path and fruit of the Bodhisattva are the Great Vehicle. The Great Vehicle is not merely a term widely known in the world, but has the fruit of manifest enlightenment, because that itself is bondage. If it were not so, meditating on the antidote to the Great Vehicle would become meaningless. Therefore, because it is merely an unreal conceptualization, the worlds of gods, humans, asuras, etc., which appear as inverted natures, are subdued by fully knowing their own nature as unreal, by becoming the antidote to it. Because the place to be traversed will definitely become the great nature such as the supreme nature of all sentient beings, it is called the Great Vehicle, which is the meaning of the words. Without realizing equality, the definite arising of what is to be done