Tibetan
འི་ཕྱིར་ས་དགུ་བ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྨོན་ལམ་དག་ནི་མཐའ་ཡས་དང༌། །ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཤེས་དང༌། །སྤོབས་པ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་དང༌། །མངལ་དུ་འཇུག་པའི་མཆོག་དང་ནི། །རིགས་དང་རུས་དང་ཆོ་འབྲང་དང༌། །འཁོར་དང་སྐྱེ་བ་དག་དང་ནི། །ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་རྣམས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་ས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སོ། །བརྒྱད་པའི་ས་ནི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པའོ། །མཐོང་བའི་ས་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །བསྲབས་པའི་ས་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་མེད་པས་ཞུགས་པ་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམས་པ་དགུ་པོ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་ཟིན་པ་རྣམས་སོ། །ས་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ས་དགུ་པོ་རྣམས་ལས་འདས་ནས་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་བར་བྱའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གང་ཡིན་པ་ལ་ལས་ལ་དབང་བའི་རྟེན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་གནས་པ་ནི་དེས་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སའི་ཚོགས་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པས་དེ་ལས་གཟུང་བར་བྱའི། གཞུང་མངས་ཀྱིས་འཇིགས་པས་བདག་གིས་འདིར་རྒྱ་ཆེར་མ་བྲིས་སོ། །ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་སའི་ཚོགས་ཡིན་པས་དེའི་རྗེས་ལ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལན་གདབ་པའི་སྒོ་ནས་ཁམས་གསུམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོར་དངོས་པོ་ ཙམ་དང་གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་ཏེ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་དང༌། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ། འཛིན་པའི་རྣམ་པ
Chinese
因此，第九地善慧显现出来。 如是说：祈愿无边际，通晓天等语言，辩才如河流，入胎最殊胜，种姓与血统，眷属与生处，出离菩提树，功德皆圆满。如是说。种姓地是指声闻等种姓。第八地是指入初果。见地是指入流。薄地是指一来。离欲地是指不来。作业已办地是指阿罗汉。没有特别的词语，所以入（流）、一来、不来三者是声闻地。独觉地是指独觉们的地。菩萨地是指菩萨们如前所说的九种地。所谓九地，超越了这九地，对于十地菩萨，应该说就是佛，但并不是真正的圆满正等觉佛，如《二万五千颂》所说。佛地是怎样的呢？以业自在所依等智慧所安住的，就是他获得了，降下法雨，所以十地菩萨称为法云地。如是说：超越九地之后，以何智慧安住于佛地，那应当知是菩萨的第十地。如是说。地的集合在《二万五千颂》中广说，应当从那里获取。因为害怕篇幅过多，所以我在这里没有广写。顺便提及就足够了。因为唯有见道和修道的自性才是地的集合，所以在其后，为了通过舍弃其不顺品的状态差别来显示对治品的集合，通过回答第三个问题等方式，说了“从三界”等。其中，首先是事物本身和具有对治所依，即所取之相的两种分别念，以及补特伽罗实有和士夫假有的所依，即能取之相
English
Therefore, the ninth bhumi, Good Intelligence, manifests. It is said: Aspirations are limitless, Knowing the languages of gods and others, Eloquence is like a river, Entering the womb is supreme, Lineage and clan, Retinue and birthplaces, Qualities of renunciation and Bodhi trees, Are all perfectly complete. Thus it is said. The bhumi of lineage refers to the lineage of Shravakas and others. The eighth bhumi refers to entering the first fruit. The bhumi of seeing refers to entering the stream. The thinned bhumi refers to once-returner. The bhumi of being free from desire refers to non-returner. The bhumi of accomplishing the task refers to Arhat. Without specific terms, the three entries (stream-enterer, once-returner, non-returner) are the bhumi of Shravakas. The bhumi of Pratyekabuddhas refers to the bhumi of Pratyekabuddhas. The bhumi of Bodhisattvas refers to the nine aspects of the Bodhisattvas as previously described. The so-called nine bhumis, having transcended these nine bhumis, the tenth bhumi Bodhisattva should be called Buddha, but is not the truly complete and perfect Buddha, as stated in the Twenty-five Thousand Verse Sutra. What is the Buddha bhumi like? It is where the wisdom of the basis of empowerment of karma and so on abides, and by obtaining that, he rains down the Dharma, so the tenth bhumi Bodhisattva is called the Cloud of Dharma bhumi. It is said: After transcending the nine bhumis, with what wisdom does one abide in the Buddha bhumi? That should be known as the tenth bhumi of the Bodhisattva. Thus it is said. The collection of bhumis is extensively discussed in the Twenty-five Thousand Verse Sutra, and should be taken from there. Because I fear the length of the text, I have not written extensively here. It is sufficient to mention it in passing. Because only the nature of the path of seeing and meditation is the collection of bhumis, therefore, after that, in order to show the collection of antidotes by differentiating the states of abandoning its discordant aspects, by answering the third question and so on, it is said "from the three realms" and so on. Among them, first are the two conceptualizations of merely objects and having the support of antidotes, that is, the aspect of the apprehended, and the support of the person being substantially existent and the individual being nominally existent, that is, the aspect of the apprehender.