Tibetan
་ཏེ་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རི་མོར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་དེ་དེས་བསྐལ་བ་མང་པོར་ཆོས་སྟོན་པ་རྒྱུའི་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ན་དྲན་པས་ཀྱང་གཞུང་དང་དོན་འཛིན་པས་ན་གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་མཁས་པའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །གཟུངས་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་ནི། རྟོགས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སའི་ཚོགས་བསྟན་པའི་དོན་དུ། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་འཇུག་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩོད་པའི་ཚིག་འབྲེལ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བརྗོད་ནས། ལན་གསུངས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པར་ཤས་ཆེ་བ་ས་བཅུས་བསྡུས་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སའི་ཚོགས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་བསྒོམས་པས་ཆ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་པའི་དོན་ གྱིས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་མཐོང་པའི་ལམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ང་རྒྱལ་དང་མ་རིག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་བདེན་པ་བཞིའི་དབྱེ་བས་བཞི་བཅུར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ནི་དེ་དག་བདེན་པ་བཞིའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོང་ཁྲོ་བ་བརྒྱད་བཏོན་ན་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །སྤྱིར་བསྡོམ་ས་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་སྤོང་སྟེ། བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གཅིག་པའི
Chinese
例如说，因为从原始以来就是不生的缘故等等，就像在图画上写字一样，因为那样会导致在漫长的劫中讲经说法的忆念完全无法追溯。以“执持”的方式来说，因为忆念也能执持经文和意义，所以是陀罗尼的集合。像这样，这五种善巧方便等的集合，在二万五千颂中以大乘的名义广泛地阐述了，所以不要疑惑。获得陀罗尼的阶段的差别在于，以成为后后证悟所依的方式，以及以成为依赖于它的功德之基础的方式，是地，所以是为了阐述地的集合的意义。因此，善现也这样说：“如何才能正确地进入大乘？”为了将辩论的话语联系起来，而说出等等。所说的回答是，通过波罗蜜多的门才能正确地进入，也就是说，布施等波罗蜜多特别盛行，由十地所涵盖的这十种波罗蜜多依次正确地进入，这是通过显示果的方式来说明地的集合。像这样开示说：当修习一切法无我时，以无分性本身，即使已经完全证悟了法界自性，但由于依赖于增长，为了普遍运行的缘故，因为分别证悟，所以当现量地生起一切法无自性的智慧时，那时菩萨正确地进入无过失，从而获得见道。这里，贪欲、嗔恚、我慢、无明、怀疑、坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等，在欲界中以四谛的差别分为四十种。同样，在色界和无色界中，这些以四谛的见道所断的烦恼，减去八种嗔恚，则为七十二种。总的来说，在地上断除见道所断的烦恼一百一十二种，证悟真谛是一体的。
English
For example, because it is unborn from the very beginning, etc., it is like writing on a picture, because that would lead to the memory of teaching the Dharma in many eons being completely untraceable. In terms of "holding," because memory can also hold scriptures and meanings, it is a collection of dharanis. Thus, these five collections of skillful means, etc., are extensively explained in the Twenty-five Thousand Verse Prajnaparamita Sutra under the name of the Great Vehicle, so do not doubt. The difference in the stage of obtaining dharani lies in the fact that it is the basis for later and later realizations, and in the way that it is the foundation of the qualities that depend on it, it is the ground, so it is for the purpose of explaining the meaning of the collection of grounds. Therefore, Subhuti also said, "How can one correctly enter the Great Vehicle?" In order to connect the words of debate, he said and so on. The answer given is that one can correctly enter through the gate of the paramitas, that is, the paramitas such as generosity are particularly prevalent, and these ten paramitas covered by the ten bhumis enter correctly in sequence, which is to explain the collection of grounds by showing the fruit. It is taught like this: When one meditates that all dharmas are selfless, by the very nature of indivisibility, even if one has completely realized the nature of the dharmadhatu, but because it depends on growth, for the sake of universal operation, because of separate realization, when the wisdom that directly realizes that all dharmas are without self-nature arises very clearly, then the Bodhisattva correctly enters the faultless, and thus attains the path of seeing. Here, attachment, anger, pride, ignorance, doubt, view of the aggregates, view of extremes, wrong view, view of holding views as supreme, and view of holding precepts and vows as supreme, are divided into forty kinds in the desire realm by the difference of the four truths. Similarly, in the form and formless realms, these afflictions to be abandoned by the path of seeing of the four truths, minus the eight kinds of anger, are seventy-two kinds. In general, on the ground, one abandons one hundred and twelve afflictions to be abandoned by the path of seeing, and the realization of the truths is one.
Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དང་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་བརྗོད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གང་ལས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་འོད་འཐོབ་པའི་བར་འདི་དག་ནི་མཆོག་གི་དོན་ལ་སོགས་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་དྲུག་ཅི་རིགས་པར་རིམ་གྱིས་སྤོང་ངོ༌། །འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་སྟེ་འདོད་པར་སྤྱོད་པ་དྲུག་གོ །དེ་དག་ཉིད་པས་ཞེ་སྡང་བཏོན་ན་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་སྤྱོད་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་པ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་ཡང་ས་གང་གི་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་བར་གྱུར་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་བ་རྣམས་ཇི་སྲིད་མ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་ས་དེ་ཡིན་ལ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ནི་ས་གཞན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་བ་ལས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་པས་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མི་འབྲལ་པ་དང༌། མདོ་ལ་སོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང༌། དམ་བཅས་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་པའི་ཆོས་བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམས་ཁོ་ནས་དང་པོ་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་པ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་དང་པོ་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ
Chinese
因此。因此，第一个刹那，第一个是见道。从那以后，从第二个刹那开始，直到被称为金刚喻定的无间道，从那以后，直到佛陀获得一切光明，这些都是为了证悟殊胜义等各自的法界，因此被称为修道。在那里，也次第断除十六种烦恼。例如，贪欲、嗔恨、我慢、无明、有身见、边执见，这六种是在欲界中行持的。如果断除了嗔恨，那么在色界和无色界中行持的有十种。通过对见道和修道进行完全的修习，以法的分类，安立为极喜地等十地。在那里，要知道，在任何一个阶段，只要还没有圆满地行持的法，那么就还是那个阶段，一旦圆满了，就是其他的阶段。在那里，这些完全行持的法在《二万五千颂》中已经阐述了。例如，完全成办一切善根之法，为了利益有情而受持大乘之法， 修持四无量心，以无分别的瑜伽完全布施一切所有，令善知识欢喜，不依赖声闻乘而完全寻求一切圣法的所缘，恒常不喜悦居家之位，在一切行持中，不离对无上佛陀之身的忆念，如实地开显经部等圣法，圆满誓言之义。这十种完全修习因的差别的法，因为在一切行持中都要生起，所以仅仅是通过不观待自性而作区分的相的完全修习，最初证悟了以前没有生起的法的真如，因此为了获得极喜，获得了初地极喜地。也如是说：通过十种完全的修习，将获得初地。
English
Therefore. Therefore, the first moment, the first is the path of seeing. After that, from the second moment onwards, until the uninterrupted path called Vajra-like Samadhi, after that, until the Buddha attains all light, these are said to be the path of cultivation for realizing the Dharmadhatu of the supreme meaning and so on. There, the sixteen afflictions are also gradually abandoned. For example, desire, hatred, pride, ignorance, the view of the aggregates as self, and the view of holding to extremes, these six are practiced in the desire realm. If hatred is eliminated, then there are ten practiced in the form and formless realms. Through the complete practice of the paths of seeing and cultivation, they are established as the ten bhumis, such as the Joyful One, by the classification of Dharma. There, one should know that in any stage, as long as the Dharma that has been completely practiced has not been perfected, then it is still that stage, and once it is perfected, it is another stage. There, these completely practiced Dharmas have been explained in the Twenty-five Thousand Verse Prajnaparamita Sutra. For example, completely accomplishing all the Dharmas of the root of virtue, upholding the Mahayana Dharma for the benefit of sentient beings, Practicing the four immeasurables, completely giving away all possessions through non-conceptual yoga, pleasing the virtuous friend, completely seeking all the objects of the holy Dharma without relying on the Hearer Vehicle, constantly not delighting in the household life, in all activities, not separating from the mindfulness of the body of the unsurpassed Buddha, truly revealing the holy Dharma such as the Sutras, and perfecting the meaning of the vows. These ten Dharmas of completely purifying the differences of the cause, because they are to be generated in all activities, therefore, only through the complete purification of the characteristics that are distinguished by not looking at the nature, one first realizes the suchness of the Dharma that has not arisen before, therefore, in order to obtain great joy, one obtains the first bhumi, the Joyful One. It is also said: Through the ten complete purifications, the first bhumi will be obtained.