Tibetan
ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་གྱིས་ན་དྲུག་པ་ལའོ། །བྲལ་ཞིང་སྤངས་ལ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོར་བ་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དོར་པ་མེད་པ་སྟེ་དེ་ནི་དེས་སྟོང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དོར་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྤངས་པར་བཏགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་བདུན་པ་ལའོ། །འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་མཛད་པ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་དེས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་པ་དང་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་པའི་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བ་ཉིད་དེ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཅན་ཡིན་པས་ན་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་བ་ཉིད་གཉིས་ནི་འགྲིབ་པ་དང་འཕེལ་པ་མེད་པའི་དོན་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་དབང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ས་ཉིད་ཡིན་པས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དབྱེ་བས་ས་བརྒྱད་པ་ལའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་རྣམས་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་རྣམས་ལ་ཕན་ཚུན་བཟློག་ན་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་དམིགས་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དུས་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་ལ་བཏགས་ པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་བ་ཉིད་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་པའི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་དུ་དགུ་པ་ལའོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ཚོགས་ནི་དེས་སྟོང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་བ་ཉིད་དེ། དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཚོགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྟོང་བ་ཉིད་དེ། སྤུངས་པའི་དོན་ནི་ཕུང་པོའི་དོན་ཡིན་ལ་སྤུངས་པ་ཡང་དོན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྱུར་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་ལས་ལ་དབང་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུས་བཅུ་པ་ལའོ། །དངོས་པོ་མེད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དངོས་པོའི་ཆོས་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལས་དེ་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་བ་ཉིད་དེ། ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསལ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་བྱེད་པ་པོ་གཞན་གྱིས་སྟོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་སྐྱེས་བུའི་བྱ་བ་ནི་དུབ་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བྱུང་ཉིད་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེས་སྐབས་དོན་ཡང་ཕྱོགས་འདིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་དག་གཞན་དགག་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ དེ་དག་གི་ལྟར་ན་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་སོད་ཟིན་པ་དང་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་གོ་རིམས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདིའི་དམིགས་པ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་འདོད་དོ། །འདི་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་དང་གང་ཞེས་པ་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དུ་རྟ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་དམི
Chinese
返回。这是由于没有一切烦恼，以完全清净的意义来说，是第六个。由于与分离、断绝和完全舍弃的自性相违，所以是没有舍弃，那是因为它空性的缘故。没有舍弃的空性，由于不是舍弃等行为的本体，所以作为被舍弃的理由是不合理的。这是以没有差别的意义来说，是第七个。一切圣者没有造作的是自性，那是由于它空性的缘故，是自性空性。对于它来说，没有有为法和无为法的变化和不变的损害的缘故。诸法是以诸法空性之故，一切法是空性，有为法和无为法的法蕴一切都是互相观待的，因此没有自性完全成立的缘故。两种空性是没有减少和增加的意义，以及不分别和清净一切刹土的两种自在的所依之故，是果的地的缘故，以各自证悟完全清净的差别，是第八地。色等是它的自性，能成为色等是空性的缘故，是自性空性，作为自性而分别安立的共相和自相只是假立的缘故。过去等的诸时，对于过去等的诸时互相违逆则没有可观察的缘故，是不可得空性，诸时只是在事物上假立的缘故。这两种空性是自在智慧的所依之故，如是是第九个。从结合产生的诸法是没有自性的，因为是缘起之故，因此集合是由它空性的缘故，是无事物的自性空性。事物只是集合的缘故。事物接近取受的蕴的自性是由它空性的缘故，是事物空性。堆积的意义是蕴的意义，而且堆积也是没有意义的缘故，是接近取受。
English
Returning. This is the sixth because of the meaning of complete purity without all defilements. Since it is the opposite of abandonment, which is characterized by separation, severance, and complete relinquishment, it is non-abandonment, because it is emptiness. Non-abandonment emptiness, since it is not the essence of actions such as abandonment, it is unreasonable as a reason for being abandoned. This is the seventh in terms of the meaning of non-difference. What is not made by all the noble ones is self-nature, and because it is empty, it is self-nature emptiness. For it, there is no harm of change and non-change of conditioned and unconditioned phenomena. All phenomena are emptiness because phenomena are empty, all phenomena are emptiness, and all aggregates of conditioned and unconditioned phenomena are interdependent, so there is no completely established self-nature. The two emptinesses are the ground of the two freedoms of not decreasing and increasing meaning, and non-discrimination and purification of all realms, so it is the ground of the fruit, and with the distinction of completely purifying individual realizations, it is the eighth ground. Form, etc., is its nature, and the ability to become form, etc., is emptiness, so it is self-nature emptiness, and the general and specific characteristics that are separately established as self-nature are only nominal. The times of the past, etc., are not observable if the times of the past, etc., contradict each other, so it is unobtainable emptiness, because the times are only nominally established on things. These two emptinesses are the basis of the wisdom of freedom, so it is the ninth. The phenomena arising from combination are without essence, because they are interdependent arising, so the collection is empty of it, so it is the emptiness of the essence of non-things. Things are only collections. The nature of the aggregates of things that are closely taken is empty of it, so it is the emptiness of things. The meaning of accumulation is the meaning of aggregates, and accumulation is also meaningless, so it is close to taking.
Chinese
因为不是具有自性的事物的理由的缘故。这两个空性是成为业所支配的所依，因此如前者一样在第十地。无事物且非组合的虚空等，因为以彼空故，是无事物空性，因为从无遮盖事物之法等而安立彼之故。被称为自性空性，是因为不是圣者们的智慧和所见所作的缘故，是自本体空性，因为智慧和所见是如实地明了真实义的缘故。如来们出现也好，不出现也好，诸法的法性此乃安住，因此以作者他者空故，是他之本体空性，因为依赖空性的士夫之事业会变成一些疲惫的缘故。这三个空性是次第地，因为是断除烦恼障及习气的意义之故，以及是断除所知障及习气的所依之故，以及以自生之义故，应知是在佛地。圣者解脱部也应以此方式阐述要义。有些人以遮遣他者的途径而仅仅宣说空性，对于这些人来说，证悟的次第丝毫也不存在，他们这样说。
English
Because it is not suitable to be the reason for things that have characteristics. These two emptinesses are the basis for being controlled by karma, so like the former, they are in the tenth stage. Things that are non-existent and uncompounded, such as space, are emptiness because they are empty of it, so they are emptiness of non-existence, because they are established from the absence of things that obscure things, etc. What is known as emptiness of self-nature is emptiness of its own essence because it is not made by the wisdom and vision of the noble ones, because wisdom and vision are what clearly reveal the true meaning as it is. Whether the Tathagatas appear or not, this nature of phenomena abides, so it is emptiness of other essence because it is empty of other agents, because the activities of individuals who rely on emptiness become somewhat tiring. These three emptinesses are, in order, the meaning of abandoning the obscurations of afflictions together with their imprints, and the basis for abandoning the obscurations of knowledge together with their imprints, and because of the meaning of being self-arisen, it should be known that they are on the Buddha's ground. The noble liberation group should also express the main point in this way. Those who only express emptiness through the way of negating others, for them, there is not even a little bit of the order of realization, they say.
Tibetan
གས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྩོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡིད་འདི་ཡང་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དམིགས་པ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ན། །དོན་མཐོང་རབ་ཏུ་འགྲུབ་མ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བས་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ལ། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པས་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ནི་ཕྱིས་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དམིགས་པ་དེ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དཔེར་ན་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ཡང་དམིགས་པ་ཡིན་པས་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་འདི་ནི་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་ལྷ་སྤྱིན་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སོད་པར་བྱེད་པ་རང་གི་ངོ་བོར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐའ་མཆོད་སྦྱིན་དང་འདྲ་བ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསད་པ་ན་སླར་འབྱུང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དམིགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡུལ་དུ་གནས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ།། སྟོང་བ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དང་སྟོང་པ་ཉིད་འདུས་བྱས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་དག་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་ཡོད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཞར་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི་ད་ལྟ་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པར་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གོ་རིམས་ལྷག་མ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་གོམས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལས་བསོད་ནམས་འབྱུང་པས་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གོམས་པར་བྱས་བས་ནི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་འབད་པས་ན་ལམ་གྱི་ཚོགས་སོ། །ལམ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ཡིན
Chinese
就像裂开一样。成为争论之处的这种不分别的意，也说是识，这是自性之理。如果所缘非为现量，则见义不能极成。因为这样说，所以不是因不成，因为存在于顺品，所以不是相违。诸法的自性以如是存在，因为后来会被遮破，所以也不是不定。所缘不就是不存在吗？例如二月等等一样。诸法的自性空性，这也是所缘，因此会变成不存在，那么一切法就变成存在了吗？如果这样说，这个过失是没有的。因为，对于否定事物而诽谤的边，变得像拉辛一样的时候，能断除执着自己的体性而增益的边，如同祭祀一样，当被空性断除的时候，就不会再次产生了。另外，所缘不是以如是成立，而是在世俗中安住于境，是体验的究竟，因此是相违，像这样等等的过失是不应该说的。缘空性的一方，智慧会变成空性的行境，并且空性会变成有为法，因为次第地，智慧和它的空性，以事物和非事物各自互相是异体和异体，是不分别的缘故。如镜子般的智慧等等的差别，是有很多可以说的，智慧的聚积的安立只是一个方面而已。详细的分别只是顺便说说而已，现在并不是要完全通达所有的智慧聚积，因为是要显示现观的剩余次第。像这样，对于其他也应当了解。对于串习智慧并且具有智慧的人来说，因为以智慧清净和真实的等持等等来做有情的事情，所以会产生福德，因此是福德的聚积。因为串习福德和智慧的聚积，所以因为努力于完全通达事物的道等等，因此是道的聚积。具有道，就是文字阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是一切法的门。
English
Like a crack. This non-discriminating mind, which has become a point of contention, is also said to be consciousness, and this is the reason of self-nature. If the object of focus is not directly perceived, then the seeing of meaning will not be fully accomplished. Because of saying this, it is not an unestablished reason, and because it exists in the concordant side, it is not contradictory. The self-nature of all phenomena exists as such, and because it will be refuted later, it is also not uncertain. Is not the object of focus non-existent? Like a double moon and so on. The emptiness of the self-nature of all phenomena, this is also an object of focus, so it will become non-existent, and then will all phenomena become existent? If so, this fault does not exist. Because, when the extreme of negating things and slandering becomes like Lha Jin, the extreme of attaching to one's own nature and augmenting, like a sacrifice, when it is cut off by emptiness, it will not arise again. Furthermore, the object of focus is not established as such, but abides in the realm of conventional truth, and is the ultimate of experience, so it is contradictory, and such faults should not be spoken of. On the side of focusing on emptiness, wisdom will become the object of emptiness, and emptiness will become conditioned phenomena, because in sequence, wisdom and its emptiness, as things and non-things, are mutually different and different, and are non-discriminating. The distinctions of mirror-like wisdom and so on, there are many to be said, and the establishment of the accumulation of wisdom is only one aspect. Detailed distinctions are just mentioned in passing, and now it is not to fully understand all the accumulations of wisdom, because it is to show the remaining sequence of manifestation. Likewise, it should be understood for others as well. For those who are accustomed to wisdom and possess it, because they do the work of sentient beings with pure wisdom and correct samadhi, etc., merit arises, therefore it is the accumulation of merit. Because of being accustomed to the accumulation of merit and wisdom, because of striving on the path of fully understanding things, etc., therefore it is the accumulation of the path. Possessing the path, the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the door of all phenomena.