English
Merely aiming at dedicating the roots of virtue to the unsurpassed, perfectly complete, and enlightened Bodhi is the armor of the perfection of meditation. Abiding closely in the awareness of the nature of illusion, without fixating on the object of giving, the giver, and the receiver, is the armor of the perfection of wisdom. Thus, in the first practice of armor, the six perfections of generosity are included. Similarly, practicing the perfection of discipline with it is the second. Practicing the perfection of patience is the third. Practicing the perfection of diligence is the fourth. Practicing the perfection of meditation is the fifth. Practicing the perfection of wisdom with it is the sixth. Thus, each of them can be divided into six groups, but since the six armors are consistent in Dharma nature, and generosity and so on are consistent in Dharma nature, the practice of armor is explained in six forms. In the Twenty-Five Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, in explaining the practice of armor, it is only clearly explained that there are six groups of generosity and so on. Among them, first, if one does not rely on enjoyment, one can correctly take the precepts. If one guards the precepts, one will become patient. If one endures suffering, one will initiate diligence. If one is free from laziness, one will perfect meditation. If meditation is perfect, one will attain wisdom that transcends the world. Such things and so on are said to follow realization, so this order is as it is. As it is said: Those each generosity and so on, are gathered into six forms, whatever the practice of armor is, is explained as it is with six groups. Thus it is said. Thus, since entering the allocation of armor will occur, in order to explain the second practice of entering. Therefore, it is said that "the great bodhisattva enters the Great Vehicle and abides in the Great Vehicle," etc., because the word "vehicle" itself is the accomplishment of action and behavior, so first, by entering the practice of entering, one enters the Dharma of the Great Vehicle, which has the nature of cause and effect, and later realizes the difference from higher to higher.
Tibetan
ས་པས་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡིན་པས་ཚིག་གཉིས་སྨོས་སོ། །དེ་ཡང་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་འདི་དོན་གྱིས་འཕེན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དང་པོ་སེམས་བརྟན་བར་བྱས་པས་རང་གི་རྣམ་པ་དང་རྟགས་དང་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སློབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་སྦྱིན་པ་པོ་དང་ལེན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་འཇུག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་མི་སློབ་བ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ལ་གཞོལ་བ་ནི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་འཇུག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་འཆིང་བ་ནི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ལ་སྦྱོར་པའི་འཇུག་པའོ།། དེའི་འོག་ཏུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཇི་ལྟར་འཇུག་ཅེས་ལས་དང་བྱེད་བ་པོ་དང་བྱ་བ་མ་དམིགས་པས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འཇུག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ད་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་རང་གི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་འཇུག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ་འབད་པ་བྱས་པ་རྣམས་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་འཇུག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་སྤྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་གནོན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་དགུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྒྲུབ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པ་ནི་གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་པར་འགྱུར་བས་འདིར་ཤེས་པར་བྱེ་དཔར་མ་བྲིས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ལམ་དང་བྱ
Chinese
由于以地而如实安住，所以说了两个词。也就是，这种入定的修法，实际上是牵引的。例如，首先使心稳定，以自己的相、标志和特征，具有能入于禅定和无色定的入定。在那之后，心变得稳定，为了学习福德和智慧的资粮，以布施之物、布施者和受施者等三轮清净，是六度波罗蜜多的入定。在那之后，为了更加专注于仅仅积累福德和智慧的资粮，是见道、修道、无学道和殊胜道的自性，圣道的入定。在那之后，顺应法性，是为了如其所愿地利益他人，是慈爱等四无量心的入定。在那之后，束缚于利益他人的入定是执着，因此是不执着的修习的入定。 在那之后，具有无自性的瑜伽如何入定呢？因为不执着于业、作者和所作，如同幻化的人一样，对于一切事物，是三轮清净的入定。在那之后，像这样完全地修行，为了努力于自己所要修证的，是众生之最的菩提心等三种目的的入定。在那之后，努力于目的之事，是因为精勤于了解他人之心等，是天眼等六神通的入定。在那之后，获得神通者，是因为欢喜于成佛，是遍知一切种智的入定。这样，以证悟的次第而如实安住的特征，具有压倒一切大乘佛法的自性，入定的修法就是九种。如所说，宣说修法的经部二万五千颂中所说，因为担心经文繁多，所以在此没有详细书写。也如是说：禅定、无色、布施等，道和
English
Since it abides perfectly by the ground, two words are spoken. That is, this practice of entering is actually attractive in meaning. For example, first, by stabilizing the mind, with its own appearance, signs, and characteristics, it is the entering that possesses the ability to enter into meditation and formless meditation. After that, the mind becomes stable, and in order to study the accumulation of merit and wisdom, with the purity of the three spheres of giving, giver, and receiver, it is the entering of the six perfections. After that, in order to be more devoted to accumulating only the accumulation of merit and wisdom, it is the nature of the path of seeing, meditation, non-learning, and distinction, the entering of the noble path. After that, conforming to the nature of reality is the entering of the four immeasurables, such as love, in order to benefit others as desired. After that, the bond of entering for the benefit of others is attachment, so it is the entering of practicing non-attachment. After that, how does one enter into yoga that is devoid of inherent existence? Because one does not grasp the action, the agent, and the object, like a magical person, for all things, it is the entering of the complete purity of the three spheres. After that, those who practice completely in this way, in order to strive for what they are to accomplish, it is the entering of the three kinds of purposes, such as the great mind of the supreme of all beings, bodhicitta. After that, those who have strived for the purpose are diligent in knowing the minds of others, etc., so it is the entering of the six superknowledges, such as the divine eye. After that, those who have attained superknowledge are delighted in becoming enlightened, so it is the entering of the omniscient wisdom. Thus, the characteristic of abiding perfectly in the order of realization, possessing the nature of overwhelming all Mahayana Dharma, the practice of entering becomes ninefold. As it is said, what is said in the twenty-five thousand verses of the scriptures that explain the practice, because of the fear of the abundance of scriptures, it is not written in detail here. It is also said: meditation, formlessness, giving, etc., path and
Tibetan
མས་པ་ལ་སོགས་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་དང་ལྡན་པ་དང༌། །ཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། །འཛེག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོ་ག་དང་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏགས་པར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་གོ་ཆ་དང་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པ་བྱས་པ་ལ་ཚོགས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུམ་པ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་བཅུ་བདུན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བརྩེ་དང་སྦྱིན་ལ་སོགས་བ་དྲུག །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་བཅས་བ་དང༌། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གང་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ གང་ཡིན་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། །ལམ་དང་གཟུངས་དང་ས་བཅུ་དང༌། །གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡི། །རིམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པ་ནི། གོ་ཆ་ཆེན་བོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཇི་ཙམ་དུ་ངེས་པར་འཆད་པའི་དོན་གྱི་ཆོས་གཞན་དང་ལྡན་པས་ཞེས་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པ་དེ་ལས་དོན་གྱིས་འཕངས་པའི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་བ་དང་ལྡན་པ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པ་ཡིན་ལ་ད་ལྟར་ནི་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཁོང་ནས་ཕྱུང་བའི་ཚིག་གི་ལན་བཏབ་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ཉེ་བར་དགོད་པ་ལའོ། །འདི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་འདི་ལྟ་བུར་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་གཞལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་དང་བྲལ་བའོ། །འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏེ་སྙིང་
Chinese
舍等，具足无缘，三轮清净，为作和六神通。于一切种智之行相，入行之修持乃大乘之，当知是增上。如是说。彼之故者，谓具足仪轨与入行之修持等故。数有耶者，谓是假立。如是云何以具足甲胄与入行之修持二者之故，名之为大菩萨耶，是说此语。如是行入已，以生起资粮之故，第三资粮之修持当说为十七。如是亦云，慈与布施等六，寂止胜观俱，双运之道为何，方便善巧为何，智慧与福德，道与陀罗尼和十地，对治品之资粮修持之，当知是次第。如是说。是故为彼显示之故而请问者，说云披大甲胄等。几者耶者，谓以决定宣说几数之义之法，与余者具足故，从彼而出。以何之故，具足甲胄之修持与慈等之资粮修持，是故披大甲胄耶，如是薄伽梵于二万五千颂中所说，从彼以义所抛之甲胄之修持与具足披大甲胄耶，是已开示未久，而今是与慈等之众具足者，故无过失。从彼所出之语之答者，谓善现于此等所说者，于此者谓是语之近边安立也。如是念者，谓生起如是之心也。彼即是我之等所说也。以现量等之量不能衡量之故，是不可衡量也。如其所思一般，能令获得三乘之涅槃之故，是为圆满涅槃也。无数者，谓离一等之数也。如是显示谓心
English
Giving up, etc., endowed with no object, the three spheres are completely pure, for the sake of doing and the six superknowledges. Regarding the manner of all-knowing, the practice of entering is on the Great Vehicle, it should be known as ascending. Thus it is said. For the sake of that, it is because it is endowed with rituals and the practice of entering, etc. "Are there numbers?" means it is designated. Thus, why is it that because of being endowed with both armor and the practice of entering, it is called a great bodhisattva? This is saying this word. Having entered in this way, because of the arising of accumulations, the third practice of accumulation should be said to be seventeen. Thus it is also said, six such as love and giving, together with calm abiding and insight, whichever path is united, whichever is skillful in means, wisdom and merit, the path and dharani and the ten bhumis, of the practice of the accumulation of antidotes, it should be known that this is the order. Thus it is said. Therefore, for the sake of showing that, the question is asked, saying, "Divided great armor," etc. "How many?" means that because it is endowed with other dharmas of the meaning of definitely explaining how many numbers, it is extracted from within. For what reason is it that because it is endowed with the practice of armor and the practice of the accumulation of compassion, etc., is it called divided great armor? Thus, the Blessed One said in the Twenty-five Thousand Verse, from that, the practice of armor thrown by meaning and being endowed with divided great armor has been shown not long ago, but now it is for those endowed with the assembly of compassion, etc., so there is no fault. The answer to the word extracted from within is that Subhuti said, "Here," etc., "Here" means it is the establishment near the word. "Thinking thus" means that such a mind arises. "That itself is mine," etc., is said. Because it cannot be measured by valid cognitions such as direct perception, it is immeasurable. Just as it is thought, because it makes one obtain the nirvana of the three vehicles, it is complete nirvana. "Innumerable" means it is separated from numbers such as one. Thus it shows the heart