Tibetan
སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་དག་གིས་རྟག་ཏུ་རྣམ་ པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ། ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟན་ནི་དག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དོན་གྱིས་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་མེད་པས་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་དག་པར་ཐལ་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལྟར་ན་ཡང་རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་དམིགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་ཉེས་པ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་རིགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་བརྗོད་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒྲིབས་པ་དེ་རིམ་གྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རང་བཞིན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་རིགས་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་དམིགས་པ་ཡིན་པས། གཉི་ག་ཡང་གཉི་ག་ཡིན་པ་ལ་ནི་དགག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་དང་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ་ཞེས་འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེས་གསུངས་སོ། །དམིགས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་རྟོགས་ཟེར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གང་ཡིན་སྙམ་ན་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་བ་ཅི་ཞིག་གིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་བ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་པ་ཞེས་སྤྱིར་བརྗོད་པའོ། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པར་འཇུག་པ་གཅིག་ཀྱང་ ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་རིས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་བཟློག་པས། སེམས་ཅན་སྤྱི་ལས་སྐལ་བ་མཉམ་པས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་ཉིད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་ཆེད་དུ་བྱས་ནས་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཆེ་བ་ཉིད་རྟོགས་ནས་སྤྱིར་དེ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོག་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ། འདི་ལ་སེམས་ཆེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ལ་ནི་སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡོད་པས་སྤོང་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བླ་མ་ལ་རག་ལས་བས་ན་གནང་བ་ཞུ་བའི་དོན་དུ། ཤཱ་རིའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །དོན་གང་གི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཚིག་གི་དོན་དེའི་དོན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཀྱང་སྤོབས་པར་འཚལ་ལོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་གནང་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཤཱ་རིའི་བུ་ད་དེའི་དུས་ལ་བབ་བར་ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་གང་སྨྲ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ད་ཞེས་བྱ་བ་ད་ལྟར་དུས་ལ་བབ་པ་སྟེ། སྐབས་ཡིན་པར་ཤེས་ན་དོན་དེ་ལ་སྤོབས་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །གནང་བ་ཐོབ་པ་དང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། དེ་ལ་ང་རྒྱལ་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་དོན་གྱིས་ན་བདག་སྟེ་འདི་ལ་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ནོ། །སྲོག་གི་དབང་པོའི་དབང་གིས་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པས་ན་སྲོག་གོ །འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གནས་པས་ན་གང་ཟག་གོ །འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ན་འབྱུང་བའོ། །མེད་པར་འགྱུར་པས་ན་འཇིག་པའོ། སྔོན་བྱུང་བ་ད་ལྟར་མེད་པས་ན་ཆད་ པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་པར་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའོ། །བདག་དང་བདག་གི་བའི་རྣམ་པས་ཕུང་པོ་ལྔར་ལྟ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་སུ་ལྟ་བའོ། །འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་བདག་ལ་སོགས་པ་དང་ཆོས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རང་བཞིན་སྤང་བའི་སླད་
Chinese
心想那些总是完全清净的缘故，如何说成是越来越清净的差别呢？水界、黄金和天空等，想要像清净一样清净。如果这样说，那么清净就是真如的智慧，因为执着于对治的差别，所以是被执着于不相顺的方面之意义所驱使的。因此，由于没有舍弃不相顺和对治方面的分别念，所以会成为单方面的清净。按照您的观点，饶益一切智的对境是无事物，这样究竟的对境是什么呢？没有过失，因为随顺理性的缘故没有事物，所以说无事物是真实的世俗谛。遮蔽了真如的自性，逐渐像幻觉一样了悟，这就是清净。这样一来，自性成为主要的是种姓，变化成为主要的是对境，两者都是两者，对此没有遮破，这是所依和对境的体性的差别。安立对境有很多要说，但稍微广说就可以了，圣解脱部这样说了。在对境的随行本身上，为了说对境证悟的菩萨有什么用处，为了显示用处，世尊说了“何以此故”等。因为什么缘故，有什么必要，对成为菩萨的人，称为菩萨摩诃萨，回答说：“有情之”等。有情的大蕴，是对有情的无量集合的普遍说法。轮回无始以来，进入一个也 因其大而成为大，所以称为蕴。有情的大种姓，是通过进入和安住于果位的类别等差别，从不相同的种姓中返回，有情
English
How can it be said that those thoughts are always completely pure, and therefore become more and more pure? The water element, gold, and sky, etc., desire to be as pure as purity itself. If you say so, then purity is the wisdom of Suchness, because it is attached to the distinction of antidotes, it is driven by the meaning of being attached to the opposite side. Therefore, since the conceptualizations of the opposing and antidotal sides have not been abandoned, it will become a one-sided purity. According to your view, the object of omniscience is non-existence, so what is the ultimate object? There is no fault, because there is no object that follows reason, so it is said that non-existence is the true conventional truth. Obscuring the nature of Suchness, gradually realizing it as an illusion, this is purity. In this way, the nature that becomes the main thing is the lineage, and the transformation that becomes the main thing is the object, both are both, and there is no refutation to this, this is the difference between the characteristics of the support and the object. There are many things to say about establishing the object, but it is enough to explain it a little more, so said the noble Vimuktisena. On the very heels of the object, what is the purpose of the Bodhisattva who is said to have realized the object? In order to show the purpose, the Blessed One said, "For what reason," and so on. For what reason, what is the need, to a person who has become a Bodhisattva, he is called a Bodhisattva Mahasattva, and the answer is: "Of sentient beings," and so on. The great aggregate of sentient beings is a general term for the immeasurable collection of sentient beings. Since beginningless time in samsara, entering into one also because of its greatness, it is called an aggregate. The great lineage of sentient beings is through the distinctions of entering and abiding in the categories of fruition, etc., returning from dissimilar lineages, sentient beings.
Chinese
这是讲述通过共同的业力聚集起来的众生的差别。所谓“唯有殊胜”，是为了这个目的而进入，因为领悟到一切众生殊胜的心之伟大，为了普遍地让希望获得它的众生通过说法等方式圆满殊胜。因此，因为这个原因，菩提萨埵是摩诃萨埵，因为此具有伟大的心，所以称为摩诃萨埵。对于具有伟大心者，自然具有伟大的舍弃，为了展示伟大的舍弃，因为依赖于上师，为了请求允许，夏利子向薄伽梵祈请说“世尊，我也是”等等。为了什么意义，称菩提萨埵为摩诃萨埵，为了那个词的意义，世尊，我也敢于发言。‘也’字的意义是，不仅仅是世尊。为了允许的意义，夏利子说，现在如果知道时机已到等等。为了说什么意义，现在，即现在时机已到，如果知道是时候了，就请敢于说那个意义，即请完全地趋向于显现。祈请获得允许和伟大的我见等等。其中，因为成为我慢之基础的意义，所以是‘我’，因为对此生起我慢。因为是坏灭的自性，所以是众生。因为生命力的作用，而安住于共同业力的类别圆满为止，所以是‘命’。因为在众生中反复安住，所以是‘补特伽罗’（gང་ཟག）。因为将要产生，所以是‘生’。因为将要消失，所以是‘灭’。因为先前存在而现在不存在，所以是‘断’。因为本体的存在的任何事物都不会消失，所以是‘常’。以我和我所的方式看待五蕴，就是看待自己的身体。所谓像这样的见解等等，就是指如前所说的见解等邪见，以及执持戒律和苦行等为殊胜，对于我等和法妄加增益的形态，为了舍弃显现执着的自性。
English
This is a description of the differences of sentient beings gathered by common karma. The so-called "uniquely superior" is to enter for this purpose, because having realized the greatness of the uniquely superior mind of all sentient beings, in order to universally allow sentient beings who wish to obtain it to perfect the uniquely superior through teaching the Dharma and so on. Therefore, because of this reason, the Bodhisattva is a Mahasattva, because this has a great mind, so it is called Mahasattva. For those with a great mind, there is naturally a great renunciation, in order to show the great renunciation, because it depends on the guru, in order to request permission, Shariputra prayed to the Bhagavan, saying, "World Honored One, I also," and so on. For what meaning is a Bodhisattva called a Mahasattva, for the meaning of that word, World Honored One, I also dare to speak. The meaning of the word 'also' is, not only the World Honored One. For the meaning of permission, Shariputra said, now if you know that the time has come, and so on. In order to say what meaning, now, that is, now the time has come, if you know it is time, then please dare to speak that meaning, that is, please completely tend towards manifestation. Praying for obtaining permission and great self-view, and so on. Among them, because it is the meaning of becoming the basis of pride, therefore it is 'I', because pride arises towards this. Because it is the nature of destruction, therefore it is sentient beings. Because of the function of the life force, it abides until the category of common karma is complete, therefore it is 'life'. Because it repeatedly abides in beings, therefore it is 'Pudgala'. Because it will arise, therefore it is 'birth'. Because it will disappear, therefore it is 'destruction'. Because it existed before and does not exist now, therefore it is 'cessation'. Because anything that exists in its essence will not disappear, therefore it is 'permanent'. Looking at the five aggregates in the manner of self and what belongs to self is looking at one's own body. The so-called views like this, etc., refer to wrong views such as the views mentioned above, as well as holding precepts and asceticism, etc., as superior, and for the form of falsely imputing self and Dharma, in order to abandon the nature of manifest clinging.