Tibetan
ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་བ་དེ་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་ཚིག་སྔ་མ་དང་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞིའི་དོན་གང་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞིའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞིའི་དོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་གཞིའི་དོན་མེད་པའི་གནས་ཀྱི་དོན་མེད་པ་ཡིན་པས་ཏེ། རིགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟོག་པ་མེད་པར་ནི་གྲོལ་བ་ཡོད་པར་མི་འཐད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞིའི་དོན་མེད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གཞན་དུ་རྟོགས་པ་མི་འཐད་པས་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཞི་དང་དེའི་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་ཆགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་སློབ་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་རྟེན་གྱི་དོན་ཡོད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་ལ་ནི་རིགས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོར་འཇིག་རྟེན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གིའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྐུན་པོ་ཕྱུང་བ་དང་སྒོ་འཕར་བཅད་པ་དང་འདྲ་པར་དུས་མཉམ་དུ་གཉེན་པོ་མཐའ་དག་སྐྱེ་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འགག་པ་དག་གིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་མི་དམིགས་པས་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་གཉིས་འགོག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གི་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་སྐྱེས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་དགོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་མཚན་མ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་གོ་རིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གོ་རིམས་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཀྱང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཁོ་ན་བསྟན་གྱི་མ་ཚང་བ་དང་ལྷག་པར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་འཕངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིར་དོན་འདི་ཐམས་ཅད་འཕངས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉི་ཁྲི་ལྔ་ སྟོང་པ་ལས་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དོན་རེ་རེ་ཞིང་བསྟན་པའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་གཞུང་མངས་ཀྱིས་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྟོགས་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་དང༌། །གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །སློབ་མ་ཐུན་མོངས་མིན་ཉིད་དང༌། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁོ་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མིང་ཅན་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁོ་ན་སྤྱིར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་གོམས་པས་ཐོབ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའོ། །འདི་ནི་རྐྱེན་ཆེན་པོས་ཀྱང་མི་འཕྲོགས་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྐྱེན་གྱིས་འཕྲོགས་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྒྱུའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གཞག་བའི་སྒོ་ནས་རིགས
Chinese
所说“伟大”是指，如果（伟大）是法界自性，那么之前的词语和其它经典中菩萨的“基础意义”是什么？（伟大）是指佛法的“基础意义”是什么。为了回答这个问题，说了“善现”等等。佛法的“基础意义”是菩萨，但实际上是没有基础意义之处，因为是没有基础意义的处所。这是指没有种姓。因为没有分别念就不可能解脱，所以如果一边证悟佛法，一边认为菩萨怎么会没有“基础意义”呢？为了消除这个疑惑，用“为什么执着”来迎接，说了“善现”等等。“一切法无执着”是指，因为不能以其它方式理解，所以对一切法的基础和它的相状没有显现的执着，因此变得没有执着，为了证悟佛法，像幻化的人一样学习，因此实际上怎么会有所依的意义呢？这是指这个意思。另外，在世俗谛中，通过修行之法的阶段的差别，法界的自性本身就是佛法的基础，十三种菩萨被称为种姓。其中，首先是与世间决定的部分相符者的出生之所依。之后是出世间的见道和修道。之后，由于这些产生的力量，就像赶走盗贼和关闭门一样，同时产生一切对治，以及不相符的方面止息。之后，由于不执着这些，而舍弃了止息不相符和对治两方面以及具有生起的分别念。之后，以过去的愿望和布施等善巧方便的力量，以不住于轮回和涅槃的特征，是智慧和方便。之后，由于这些产生，与声闻等不共
English
What is meant by "great" is, if (greatness) is the nature of the Dharmadhatu, then what is the "foundational meaning" of the Bodhisattva in the previous words and other sutras? (Greatness) refers to what is the "foundational meaning" of the Buddha's teachings. In order to answer this question, "Subhuti" and so on were said. The "foundational meaning" of the Buddha's teachings is the Bodhisattva, but in reality, there is no place with a foundational meaning, because it is a place without a foundational meaning. This refers to having no lineage. Because liberation is impossible without conceptualization, if one is enlightened to the Buddha's teachings, how can one think that the Bodhisattva has no "foundational meaning"? In order to dispel this doubt, "Why cling?" is used to greet, and "Subhuti" and so on are said. "All dharmas are without attachment" means that because it is impossible to understand in other ways, there is no manifest attachment to the foundation of all dharmas and their characteristics, so they become without attachment. In order to realize the Buddha's teachings, one learns like an illusory person, so how can there be a meaning of reliance in reality? This refers to this meaning. Furthermore, in the conventional truth, through the differences in the stages of the practice dharma, the very nature of the Dharmadhatu is the foundation of the Buddha's teachings, and the thirteen types of Bodhisattvas are called lineages. Among them, first, it is the basis of birth for those who conform to the worldly determined parts. After that, it is the path of seeing and the path of cultivation that are beyond the world. After that, due to the power of these arising, just like driving away thieves and closing doors, all antidotes arise simultaneously, and the opposing aspects cease. After that, by not clinging to these, the conceptualizations of ceasing the opposing and antidotal aspects and having arising are abandoned. After that, with the power of skillful means such as past aspirations and generosity, with the characteristic of not abiding in samsara and nirvana, it is wisdom and skillful means. After that, due to these arising, it is uncommon with the Shravakas and so on.
Chinese
是法的缘故。在那之后，如其所愿地安住等，以灵活思考的方式，以安立于三乘道的特征，是为利他的次第。在那之后，尽轮回际，无相且任运成就，是生起利他之智慧的所依。因此，因为是如是证悟的次第，所以这是次第。因为这也摄集了一切证悟之法，所以仅仅开示这些是不完备和多余的。同样，因为世俗中是抛弃所依之事物，所以要知道此般若波罗蜜多中，一切义皆是抛弃之自性。二万五千颂中，从所依的角度出发，有对每个意义都进行开示的了知之论典。但在此，因为畏惧论典繁多，所以未书写。如是说：证悟之法有六，对治与断除，以及彼等完全依止，智慧伴随慈悲，非共同之学子，利他之次第，以及智慧无勤作，入之所依称为种姓。如是宣说。如果仅仅法界是证悟圣者诸法的因，因此具有彼之自性的菩萨安住于无上佛法之自性的种姓，是名为法性，那么，因为仅仅法界普遍存在，所以这是从无始以来，由法性所获得的自性中安住的种姓。这是往昔串习善根所获得的如实受持。因为这是大缘也不能夺走的缘故，所以是声闻、独觉和如来种姓中决定的。这是因为被缘所夺走，所以是不决定于声闻等种姓，如是种姓的差别不是可以成立的吗？如果像声闻等乘证悟的次第所缘一样，为了证悟圣者之法，以法界作为因的体性而安立的方式，种姓。
English
It is because of the Dharma. After that, dwelling as desired, etc., in a flexible way of thinking, with the characteristic of establishing on the path of the three vehicles, it is the order of benefiting others. After that, as long as samsara exists, without characteristics and spontaneously accomplished, it is the basis for the arising of wisdom for the benefit of others. Therefore, because it is the order of such realization, this is the order. Because this also gathers all the Dharma of realization, it is neither incomplete nor superfluous to teach only these. Similarly, because in the conventional it is abandoning the object of dependence, therefore, it should be known that in this Prajnaparamita, all meanings are of the nature of abandonment. In the Twenty-five Thousand Verse, from the perspective of the basis, there are treatises that explain each meaning individually. But here, because of the fear of many treatises, it is not written. As it is said: The six Dharmas of realization, the antidote and abandonment, and their complete reliance, wisdom accompanied by compassion, non-common disciples, the order of benefiting others, and wisdom without effort, the basis for entering is called lineage. Thus it is proclaimed. If only the Dharmadhatu is the cause for realizing the Dharmas of the noble ones, therefore, the Bodhisattva who possesses its nature dwells in the nature of the unsurpassed Buddha Dharma, the lineage named Dharmata, then, because only the Dharmadhatu is universally present, this is the lineage that dwells in the nature obtained by Dharmata from beginningless time. This is the true acceptance obtained by familiarizing oneself with the roots of virtue in the past. Because this cannot be taken away even by great circumstances, it is determined in the lineage of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Tathagatas. This is because it is taken away by circumstances, so it is not determined in the lineage of Shravakas, etc. Is it not possible to establish such a difference in lineage? If, like the objects of the order of realization of the Hearers and other vehicles, in order to realize the Dharma of the noble ones, the way of establishing the Dharmadhatu as the nature of the cause, lineage.