English
The three words, such as "learning to subdue," should be understood as occasions for combining them in order, etc. Furthermore, in this way, it becomes nine types due to the distinction of objects, namely, discriminating as the self of independence, discriminating as the self of solitude, discriminating as the self of cause, discriminating as the self of the seer, etc., discriminating as the self of the basis of all afflictions, discriminating as the self of the basis of detachment, discriminating as the self of the basis of the path of seeing, discriminating as the self of the basis of the path of meditation, and discriminating as the self of the basis of having accomplished the meaning. The two discriminations of grasping are those that have a basis in the imputation of a person. Regarding that discrimination, what is said from the perspective of abandoning bad disputes is "What is the Bhagavan?" etc. If one clings to the notion that the person who is merely imputed is the grasper, since it is a distorted appearance, the person of the nature of illusion is the person of illusion, that is, merely imputed. If that also becomes an object of learning, that is also not possible, because it is without mind. If even what is not fully known is learned, then everything will become an object of learning, and thus liberation will be achieved effortlessly. With such a thought, if someone asks, "Who says this?" etc., how should one answer such a question? This is the concluding remark. Form, etc., are equal in the nature of distorted appearance. Therefore, since there is no other basis, it is similar to an illusory person, so it is not something to be learned, and liberation is not achieved effortlessly. Thinking this, the Bhagavan taught, "Therefore, Subhuti," etc. Because you ask in this way, you are asked in return here. As for "Bhagavan, very good," etc., from the beginning of promising "Bhagavan, very good" to "Thus, what was heard by the Bhagavan," etc., is what was heard. So what was heard? The Bhagavan said "Bhagavan," etc. The answer is the statement "Bhagavan, illusion for others," etc.
Tibetan
།བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་དག་གཞན་པ་ཉིད་མ་ལགས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་དེ་གཞན་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་གཞན་མ་ལགས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལགས་སོ། །སྒྱུ་མ་ཉིད་གཟུགས་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་འདི་དག་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ལོག་པར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །སྒྱུ་མ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ན་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་དང་འདྲ་བས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདུ་ཤེས་ཏེ་མཚན་མར་འཛིན་པའོ། །བདག་པོ་ཞེས་དངོས་པོ་དང་བཅས་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་ཤེས་པའོ། །ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དག་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །གཞན་གྱིས་ཟིན་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་དངོས་པོ་གཞན་དང་འབྲེལ་པའི་ཐ་སྙད་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ཐ་སྙད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བཙུན་པ་གྲོལ་སྡེས་ནི་རིགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཡིན་ཏེ། མིང་འབའ་ཞིག་གོ །སེམས་བསྐྱེད་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་ཤེས་པས་ན་ཀུན་ཤེས་པའོ། །མཉམ་པར་ཤེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གང་ལ་མཉམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཉམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་ས་བདུན་པོ་ལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་གཏོགས་པས་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པར་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་མངོན་པར་བརྗོད་པས་ཐ་སྙད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པར་མི་ འཐད་པར་ཁས་བླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། རིག་པ་ལ་ལན་གཉིས་སྨྲོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དེས་ན་རྟེན་གཞན་མེད་པས་ཇི་ལྟར་འཁོར་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལས་སྐྱེས་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྱུ་
Chinese
世尊，这些不是其他的，因为幻化对于其他，色等对于其他不是，色等就是幻化。幻化就是色，说这是唯一的，因为远离了一和多的自性，所以这些是无实体的，在错误显现的自性上是相同的，这是所想的。幻化和色等互相显示为一体，是为了显示因为像幻化的人一样应该学习。善现，你怎么想等等这样说。这里圣者解脱部，对于取近取的五蕴和幻化相同，称为菩萨，是理解并且执着于相。称为主宰，是知晓具有实体的，是普知。对于知晓和所知晓，以能取和所取的形态显现执着，是遍知。被其他所摄持和遍知，与其他的实体相关的各种名称，是名称，这样说的。尊敬的解脱部说，在种姓的阶段，称为菩萨只是一个名字，仅仅是名字。在发起心的时候，因为知晓所以是普知。平等知是，对于称为菩萨的名字，在哪里有平等知的心的进入的原因，那就是平等知，一切有情都是具有平等知的原因的。在加行道的七地，一切法都属于假立，所以是遍知。在第八地等，因为获得无相任运成就的道，所以仅仅是名言上显说，所以称为名称这样解释的。菩萨是色等之外单独存在的，为了必须承诺不合理，所以祈请说如是如是等等。对于智慧说了两次。世尊，菩萨摩诃萨等等是接近的。因为如果是那样，原因是因为没有其他的所依，就像从轮回的业的幻化中产生一样，超世间的法也是智慧的幻化
English
Bhagavan, these are not other, because illusion is for the other, form etc. are not for the other. Form etc. are illusion. Illusion is form, saying that this is the only one, because it is separated from the nature of one and many, so these are without substance, and are the same in the nature of false appearance, this is what is thought. Illusion and form etc. are shown to be the same, in order to show that one should learn because they are like an illusion person. Subhuti, what do you think, etc. is said. Here, the noble Vimuktisena, for the five aggregates of grasping and illusion are the same, called Bodhisattva, is understanding and clinging to the characteristics. Called master, is knowing with substance, is all-knowing. For knowing and what is to be known, the appearance of clinging in the form of grasper and grasped, is vijnana. Being possessed by others and vijnana, various names related to other entities, are names, so it is said. The venerable Vimuktisena said that in the stage of lineage, the name Bodhisattva is just a name, just a name. At the time of generating the mind, because of knowing, it is all-knowing. Equal knowing is, for the name called Bodhisattva, where there is a reason for the entry of the mind of equal knowing, that is equal knowing, all sentient beings are the cause of equal knowing. In the seven bhumis of the path of application, all dharmas belong only to imputation, so it is vijnana. In the eighth bhumi etc., because of obtaining the path of no-characteristic spontaneously accomplished, it is only expressed in name, so it is called name, so it is explained. Bodhisattva is separate from form etc., in order to have to commit to being unreasonable, so he prayed saying thus thus etc. Wisdom is spoken twice. Bhagavan, Bodhisattva Mahasattva etc. are close. Because if it is so, the reason is because there is no other basis, just as it arises from the illusion of the karma of samsara, so also the supramundane dharmas are the illusion of wisdom.
Tibetan
མ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པ་འབད་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། མ་ཤེས་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཡིན་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་དུ་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཡིན་སྙམ་དུ་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དོན་སྨྲས་ཟིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་དོགས་པར་བྱས་པ་ནི་ཟློས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟློས་ཏེ་བཤད་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་པར་མི་བརྟགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་མ་ཐག་ཁོ་ནར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་དྲུག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །རྣ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་ཉིད་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་དྲུག་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །འཛིན་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་བུ་བརྟགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་དགུར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དུ་བཏགས་
Chinese
因为是从母亲所生，所以用没有显现执着的行为，像幻化的人一样，应当修学无上圆满正等菩提，这是合理的。解脱也不是不费力就能成就的，因为认识到真如本身就是获得解脱的原因，不认识就不能解脱，这是他的意思。如果仅仅是幻化的人，那么在完全烦恼和完全清净的状态中会怎样变化呢？如果怀疑这一点，那么用“为了什么原因呢？”来迎接，世尊说了“例如这样”等等。对于“取蕴五者本身”等等，取蕴五者是指有漏的色等等。为了完全包含无漏的五蕴，所以说“五蕴本身也是”，这是从内部提出的。应当思考如何看到完全烦恼和完全清净的状态本身也像幻化的人一样。再次，如果怀疑“怎么会仅仅是幻化的人呢？”，那么用“为了什么原因呢？”来迎接，说了“例如这样”等等。即使已经说过的意思，如果用其他方式提出疑问，因为不是重复，所以不认为有重复讲述的过失，在所有情况下都应当这样理解。世尊说“色就像幻化一样”，因为说了“对于这取蕴五者，认为是菩萨”等等，所以紧接着世尊就说了色等等就像幻化一样。六根是指眼等。说“耳识与境一起”是省略，这样紧接着说五蕴就合理了。任何的识都是六根，因为识本身显现为那样的形态。六根也应当像前面一样理解。执着的分别念是显示了可以被考察的人的所依。那也因为对象的不同而有九种，例如，蕴的假立的分别念和处所的假立
English
Since it arises from a mother, one should train in the unsurpassed, perfectly complete, and correct enlightenment like an illusionary being with actions free from manifest attachment, which is reasonable. Liberation is also not achieved without effort, because knowing suchness itself is what causes liberation to be attained, and not knowing it does not, this is his intention. If it is merely an illusionary being, then how would it change in the state of complete affliction and complete purification? If one doubts this, then welcoming it with "For what reason?", the Bhagavan spoke of "For example, like this" and so on. Regarding "The five aggregates of grasping themselves" and so on, the five aggregates of grasping refer to the contaminated form and so on. In order to completely include the five uncontaminated aggregates, it is said that "the five aggregates themselves also," which is brought out from within. One should contemplate how the state of complete affliction and complete purification itself is also seen as being like an illusionary being. Again, if one doubts "How could it merely be an illusionary being?", then welcoming it with "For what reason?", he spoke of "Like this" and so on. Even if the meaning has already been spoken, if doubt is raised in another way, since it is not repetition, it is not considered to have the fault of repetitive explanation, and in all cases, it should be understood in this way. The Bhagavan said, "Form is like an illusion," because it was said, "Regarding these five aggregates of grasping, it is understood as a Bodhisattva," and so on, so immediately the Bhagavan said that form and so on are like an illusion. The six faculties are the eye and so on. Saying "ear consciousness together with the object" is an ellipsis, and in this way, it would be reasonable to say the five aggregates immediately. Whatever consciousness is, that is the six faculties, because consciousness itself appears in such a form. The six faculties should also be understood as before. Grasping conceptualization is showing the support of a person who can be examined. That also becomes ninefold due to the difference in objects, for example, the conceptualization of the imputation of aggregates and the imputation of locations.