Tibetan
པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས། ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་ཞུགས་པའི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དགུའི་གནས་སྐབས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོ་ལ་རྣམ་པ་དགུས་གོང་དུ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡིན་པས་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་འོག་ཏུ་དང་པོ་བསྟོད་པ་ཙམ་བསྟན་པ་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་གཏང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོར་ཞིང་བཏང་བ་དང་བསམ་པས་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྲུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱིས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་འཚེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པར་མོས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་གཏང་བའི་བློས་བདག་གིར་བྱས་པས་སོ། །དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་སོ། །འདུན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པས་ སོ། །སྦྱིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་དང་དོན་གྱི་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང་མཇུག་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སམ། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་སྦྱིན་པ་པོ་དང་ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཤིང་འབུལ་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གསུམ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཚིག་གིས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །འགེད་པར་བྱེད་པ་ནི་དུས་དེ་སྲིད་ཅིག་ཉིད་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་སྙིང་བརྩེ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྦྱིན་པའི་བསམ་པ་ལྷག་པས་གང་གི་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་ཉིད་ཚིག་གི་ལན་བཏབ་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས
Chinese
于庄严之显现中，圆满宣说功德之品第四。 如何随欲而见之法之体性的智慧波罗蜜多，于彼入者之随欲忆念九种之境况，第一、第二与第三修习之菩萨，为依次生起欢喜之故，于各自以九种相先行显现欢喜，赞颂与恭敬及称扬，乃是诸佛等之事业，故于随欲忆念之下，首先仅示赞颂，其后世尊为诸天之主帝释天所云等语，乃已述说。所谓“不舍弃”者，乃为舍弃与已舍，然以意不舍弃之故。所谓“应守护”者，乃为遮止外来之与水等之损害之故。所谓“应隐藏”者，乃为遣除内在自性之文字等之衰损之故。所谓“尤为信乐”者，乃为以不全舍之心所摄持之故。所谓“求其义”者，乃为加行之故。所谓“以欲”者，乃为以意之故。 所谓“布施”者，乃为施与经文与意义之自性及其果实等一切所有之故。此即以加行与正行及结行之境况之差别，或以应布施与布施者及受者不可得之差别，为依次宣说之故，“若能施与供养而普皆施舍”之三句已述说。为以词句宣说彼之故，帝释天“是故”等语已宣说。所谓“于身”者，乃为于身像等。所谓“陈设”者，乃为于彼时顷刻之间布施之故。此二者之中，以慈爱先行，与以布施之意乐增上，何者之恭敬等先行，彼即是布施如来之身，乃是福德大之义。今乃以词句答复彼，乃是帝释天“如是，如是”等语已宣说。第二者乃是帝释天“复次，善男子或善女子何者”等语已宣说。
English
In the appearance of adornment, the fourth chapter, which is the complete exposition of virtues. How to see according to one's wishes, the wisdom of the nature of the Dharma, the nine states of mind of those who have entered into it, the first, second, and third bodhisattvas who practice meditation, in order to generate joy in sequence, each with nine aspects that manifest joy, praise, reverence, and praise are the deeds of the Buddhas, etc. Therefore, under the mind of aspiration, first only praise is shown, and then the Lord is said to be spoken by Indra, the lord of the gods, etc. The so-called "not abandoning" is because of abandoning and abandoning, but not abandoning with intention. The so-called "should be protected" is to prevent external harm from water and so on. The so-called "should be hidden" is to eliminate the decay of internal self-nature letters and so on. The so-called "especially devoted" is because it is taken by the mind that does not completely abandon it. The so-called "seeking its meaning" is for the sake of practice. The so-called "with desire" is for the sake of intention. The so-called "giving" is for the sake of giving all possessions, such as the nature of the scriptures and meanings, and their fruits. This is due to the difference between the situation of practice, the main practice, and the conclusion, or the difference between the giver and the receiver who should be given, and the three sentences of "if you can give and offer and give completely" have been described in order to explain in sequence. In order to express it in words, Indra has said the words "therefore" and so on. The so-called "on the body" is on the body image and so on. The so-called "display" is for the sake of giving at that moment. Among these two, with love preceding, and with the intention of giving increasing, whoever's reverence and so on precedes, that is the giving of the body of the Tathagata, which is the meaning of great merit. Now, in response to that in words, Indra has said the words "so it is, so it is." The second is Indra's words "Furthermore, whatever son or daughter of a lineage" have been spoken.
Tibetan
་སོ། །སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་ལྡན་པས་སྐལ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ག་ན་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་མ་ག་དྷཱ་ལ་སོགས་པ་གང་ན་གནས་པའོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སོང་བར་སྟེར་བ་ལྡར་བཤད་པའི་གང་ཟག་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། གསུམ་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་བཀོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱེད་པས་སོ། །གཞན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟུང་བ་རྣམས་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་དོན་བྱེད་པའི་གང་ཟག་པས་སོ། །སྙོམ་ལས་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེ་ལོ་མེད་པས་སོ། །སྒྲུབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲོ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལའོ། །འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་མདོར་བསྡུས་ནས་གཞུང་དང་དོན་བསླབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཞེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་ཤེས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་ལོག་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་དོན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་འགོད་པ་ནི་ལེ་ལོ་ཅན་དང་འདུན་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ལྡན་བས་བག་མེད་པ་རྣམས་དགེ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་གཟེངས་སྟོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམན་པ་ལ་མོས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ནུས་པ་མེད་པས་བརྙས་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། བྱ་བ་མང་བས་འཇིགས་པ་དང་ལྡན་པས་ཀུན་དུ་ཞུམ་པ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པས་གཟེངས་སྟོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་མཉམ་པ་དང་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པས་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་གིས་མཚོན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚིག་གིས་རྗེས་སུ་སྟོན་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་ཡང་དག་པར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པའི་ཉེས་པ་སེལ་བས་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མཚོན་པ་དང་རྗེ
Chinese
索。成为法器是指由于信等诸根非常明晰，所以是有缘者。何处安住是指在摩揭陀等任何地方安住。因此是指从不给予而吝啬的人那里说的词语。第三是， कौशिका (kauśika，梵文天城体，kauśika， कौशिका， 憍尸迦) 此外，善男子或善女子所说的“赡部洲”等等。如实安置是指为了如实受持而努力。从其他是指为了显示所受持的。因此是指刚刚过去的行事之人。不懈怠是指没有懒惰。成办是指自己成办修行。精进是指使之具有欢喜。于彼 是指发菩提心的菩萨。使之受持是指为了简略学习经文和意义。此般若波罗蜜多与前面相连。如实宣说是指，对于不了解、怀疑和具有邪知而愚昧的人们，为了如实宣说意义。如实安置是指，对于具有懒惰、没有意愿和散乱而放逸的人们，为了使他们进入善的意义。如实赞叹是指，对于信奉下劣、因自己无能而轻贱、后悔和因事务繁多而恐惧，从而总是沮丧的人们，通过宣说殊胜精进的利益而进行赞叹。如实令欢喜是指，对于不颠倒、平等和不满足的精进修行者，以如实的功德使他们感到欢喜。以词语表示是指为了自主，以词语随之显示，并获得宣说般若波罗蜜多。对此，又以正知如实表示，通过遣除沉没和掉举的过患，从而如次第般地分别表示和随
English
So. Becoming a vessel means that because the faculties of faith and so on are very clear, they are fortunate ones. Where to dwell means to dwell in any place such as Magadha. Therefore, it refers to the term from a person who is said to give without having gone. The third is, Kaushika, moreover, whatever son or daughter of a family has spoken of Jambudvipa and so on. To arrange correctly means to strive for the sake of holding correctly. From others means that those who are held are to be shown. Therefore, it refers to the person who performs the meaning of the immediate past. Without laziness means without laziness. Accomplishing means that it is for the sake of practicing self-accomplishment. Diligence means making it joyful. To that It refers to the Bodhisattva who has generated the mind of enlightenment. To cause to hold means to briefly learn the scriptures and meanings. This Prajnaparamita is connected to the previous one. To truly show means that for those who do not know, doubt, and are ignorant with wrong knowledge, it is for the sake of truly showing the meaning. To arrange correctly means that for those who are lazy, unwilling, and distracted, and therefore careless, it is for the sake of making them enter into the meaning of virtue. To truly praise means that for those who believe in inferiority, despise themselves because they are incapable, regret, and are afraid because of many affairs, and are therefore always discouraged, they are praised by showing the benefits of special diligence. To truly rejoice means that for those who are not inverted, equal, and do not know contentment, and who practice diligence, they are made to rejoice with true qualities. To indicate with words means that in order to be independent, the words follow and show, and one obtains the ability to teach the Prajnaparamita. To this, also, with mindfulness, truly representing, by eliminating the faults of sinking and agitation, thus representing and following in order.