Tibetan
།དེ་དག་དང་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་གཞན་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཤད་མ་ཐག་པས་དེ་དག་དང་འོག་ནས་འཆད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དག་དང་ཡང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆུ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་འབྲུམ་བུའོ། །རབ་རིབ་ནི་ཉམས་པར་བྱེད་པར་རོ། །མིག་ནད་ནི་གཟེར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལིང་རྟོག་ནི་མཐུག་པར་ཁེབས་པ་ཉིད་དེ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་དང་ས་བོན་གྱི་གནས་ སྐབས་སུ་ཡོད་པ་སེལ་བས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྱང་ཞིང་ཞི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་རང་གི་མདོག་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་རས་དཀར་པོས་དཀྲིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། །གཞན་དག་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྗང་གུ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀྲིས་སམ་བཅིངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་དཀྲིས་པའམ་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཅིངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྙོག་པར་གྱུར་པ་ནི་རྡུལ་མང་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་དང་བར་འགྱུར་ཞིང་འོག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་ན་མཐུ་ཆེ་བར་གྲགས་པ་ཟས་གཙང་མ་ལ་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་རིན་པོ་ཆེ་མེད་པས་འགའ་ཞིག་དཔེ་འདི་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སེམས་པའི་དོགས་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀཽ་ཤི་ཀ་ཅི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་པས་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལན་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་དང་མཐུ་དག་གིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆུད་ཞིང་ཕྲ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དེའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་བཞུགས་པ་ཡང་ངོ༌། །རྣམ་པ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རྒྱུད་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་མཆོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རང་གི་རྣམ་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་པས་རང་ཉིད་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་ན་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་མི་སྲིད་པ་དེ་བས་ན་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཡེ
Chinese
对于“彼等和如是之体性其他等”等，如前所说，是说彼等也具有如下所说的如是自性之语。水泡，是指明显增长的痘。昏花，是使衰退。眼病，是指刺痛等。翳障，是指厚密覆盖，通过消除普遍享用之自性和种子之状态而次第清净寂灭之意。其自身颜色为何？如果用白布缠绕等说。其他也可以，是指绿色等。缠绕或捆绑，应理解为用衣服完全缠绕或在其一侧捆绑。浑浊是指尘土多，那些也会变得清澈并向下沉淀。由于在赡部洲被称为威力强大，即使在净饭王处也没有这样的珍宝，为了消除有人认为这个例子不成立的疑虑，所以说了“憍尸迦，岂有珍宝彼等”等。由于福德非常殊胜，所以回答说“圣者阿难陀，珍宝彼等是”等。以数量和威力次第，已经和微小，说了两次。对于“珍宝彼等的功德彼等”，这里“为了完全摄受”是剩余的。即使完全寂灭，也用“也”字表示住世。以其他方式，也因为般若波罗蜜多成为相续本身，为了显示供养，所以说了“世尊又如何”等。诸佛宣说之法，是因为分别念将自己的形象执着为外境的自性而趣入，因为不是那样的却执着为那样，如果自身具有无明的自性，那么不可能断除所有障碍，因此，常时安住的诸佛世尊们的般若波罗蜜多的耶
English
Regarding "those and such other entities," etc., as previously stated, it is said that they also possess such qualities as will be described below. A blister refers to a pimple that manifestly grows. Dimness impairs. Eye disease refers to stinging pain, etc. A cataract refers to a dense covering, which is gradually purified and pacified by eliminating the nature of universal enjoyment and the state of the seed. What is its own color? It is said, "If wrapped in white cloth," etc. Others are also acceptable, such as green, etc. "Wrapped or bound" should be understood as being completely wrapped with cloth or bound on one side. Turbidity means much dust; those will also become clear and settle down. Because it is known to be powerful in Jambudvipa, and even King Śuddhodana did not have such a jewel, in order to dispel the doubt that some might think this example is not established, it is said, "Kauśika, are those jewels," etc. Because the merit is exceedingly excellent, the answer is given, "Venerable Ānanda, those jewels are," etc. "By number and power, successively, already and subtle" are stated twice. Regarding "the qualities of those jewels," here "for the sake of complete possession" is the remainder. Even though completely passed into nirvana, the word "also" indicates remaining. In other ways, also, because the Prajñāpāramitā has become the continuum itself, in order to show the offering, it is said, "How else, O Blessed One," etc. The Dharma taught by the Buddhas is because conceptual thought apprehends its own image as the nature of an external object and enters into it, because it is not so but is apprehended as such, if one's own self has the nature of ignorance, then it is impossible to abandon all obscurations; therefore, the Prajñāpāramitā of the Buddhas, the Blessed Ones, who always abide in equanimity, is...
Tibetan
་ཤེས་ཀྱི་མཐུས་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་མ་འཚོལ་བར་རང་རང་གི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཉེ་བར་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་བས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པའི་རྗེས་སུ་ འབྲངས་པས་དེ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེས་ན་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་མཛད་ནས་ཐུབ་པས་འདི་སྐད་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པས་ལ་ལར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ནི་ཇི་ལྟར་གདུལ་བྱའི་ཤེས་པ་སྒྲར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་བསྟན་པ་ཉན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སུས་ཀྱང་མི་འཇིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལ་གང་ལས་ཀྱང་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བས་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ན། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པ་དག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་དང་གཞན་དང་གཉི་གའི་དོན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབྱེ་བས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཞུགས་ཏེ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་བཞུགས་ཏེའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འཚོ་ཞིང་ཞེས་བྱའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཉིན་ཞག་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་གཞེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྨྲས་པ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་སྣང་བ་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ ནོ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ནས། ཡུམ་གྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདས་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག
Chinese
以智慧的力量，如其所愿，有缘者不需寻觅，各自的智慧显现便会自然生起。因此，追随这种觉悟，便可将他们安置于世尊的教法之中。因此，以清净世俗的智慧为先，能仁（释迦牟尼佛）如是宣说等等，乃是那些以利益所化众生之心而进行摄集者所说。因此，既然所化众生的智慧本质显现为音声，虽然教法与听闻者有关联，但由于它源于般若波罗蜜多的智慧之主，所以诸佛宣说教法之义即在于此。为了阐释中等的伟大，世尊举例说“譬如国王之子”等等。所谓“无人能怖”，是因为他没有任何恐惧的缘故。所谓“以法身之力”，是指与法界同类的般若波罗蜜多的力量之意。为了阐释伟大的微小，世尊说了“因此，三千大千世界”等等。为了阐释伟大的中等，世尊又说了“在不可计量的世界中”等等。为了以自他二利的圆满差别来阐释，应将“安住、生存、存在”这三个词按顺序对应。或者说，因为以法身安住于轮回未空之际，所以说“安住”。为了以报身如实成办菩萨们的事业，所以说“生存”。为了以化身安住于无尽的日夜，所以说“存在”。所谓“应行于般若波罗蜜多”等等，是指以加行等不同阶段的差别而说。如前一般，随后显现， कौशिका (kauśika， कौशिका，憍尸迦， कौशिका) 也是如此，也是如此。说完之后，为了阐释佛母的伟大自性， कौशिका (kauśika， कौशिका，憍尸迦， कौशिका) 过去之时等等。
English
Through the power of wisdom, just as desired, those who are fortunate do not need to seek, and the appearance of their own wisdom will naturally arise. Therefore, by following such realization, they can be placed within the teachings of the Bhagavan. Therefore, having made pure worldly wisdom the priority, the Able One (Shakyamuni Buddha) taught in this way, etc., are spoken by those who gather with the intention of benefiting sentient beings to be tamed. Therefore, since the wisdom of sentient beings to be tamed is the very nature of appearing as sound, although the teachings are related to the beings who listen, because it arises from the lord of wisdom of the Prajnaparamita, the meaning of the Buddhas teaching the Dharma is just that. In order to explain the medium greatness, the Bhagavan mentioned "For example, a prince" and so on. The meaning of "not fearing anyone" is that there is no fear from anything. The meaning of "through the power of the Dharmakaya" is the power of the Prajnaparamita, which is homogeneous with the Dharmadhatu. In order to explain the smallness of the great, the Bhagavan said, "Therefore, the three thousand great thousand worlds" and so on. In order to explain the medium of the great, the Bhagavan also said, "In immeasurable realms" and so on. In order to explain the distinction of the perfection of the meaning of oneself, others, and both, the three words "abiding, living, existing" should be applied in order. Alternatively, because the Dharmakaya abides as long as samsara is not empty, it is said to "abide." In order to truly accomplish the deeds of the Bodhisattvas with the Sambhogakaya, it is said to "live." In order to abide in endless days and nights with the Nirmanakaya, it is said to "exist." The meaning of "should practice the Prajnaparamita" and so on is spoken with the distinction of the stages of application and so on. As before, subsequently appearing, कौशिका (kauśika， कौशिका，憍尸迦， कौशिका) is also like that, also like that. After saying that, in order to explain the great nature of the Mother, कौशिका (kauśika， कौशिका，憍尸迦， कौशिका) in the past, etc.