Tibetan
་ཏེ། དེ་བས་ན་མཐུ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེད་པའི་འབྲེལ་བས་འདི་ལ་མཆོད་ནས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་གང་མཆོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་མཆོད་ན་དེ་ཉིད་ལ་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ཉིད་དཔེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདག་ཆོས་བཟངས་ལྷའི་འདུན་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་རབ་ལ་གནས་པ་གྲོང་ཁྱེར་བལྟ་ན་སྡུག་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷོ་ནུབ་ན་གནས་པ་སྟེ། གང་ལ་འཇུག་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སེམས་པའོ། །ཡང་ཅི་ལྟར་ན་གཞན་དག་ལ་གུས་པས་གཞན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་སྟན་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་འབྲེལ་པས་སྟན་ལ་མཆོད་ན་བརྒྱ་བྱིན་ལ་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་དབྱེ་བས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ། །མཐུ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཉིད་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་འགའ་ཞིག་དོགས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་གྲུབ་ཟིན་པ་དུས་ཕྱིས་གནས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མཆོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དོན་དུ་བར་བསྡུ་བའི་དོན་དུ་དས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཛམ་བུའི་གླིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཏན་ཚིགས་རྗོད་པ་ནི་དོན་ཐལ་ཟིན་པ་ཡིན་ཡང་གནས་སྐབས་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སྨྲས་པས་ཟློས་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱི་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་ཉིད་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་འབྲིང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འོན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལས་མཉན་པ་ལ་ སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གདུང་མཆོད་པར་འོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་བརྙེས་ཤེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་མཐུ་ཆེ་བ་ཉིད་སྐྱེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྒོས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་སྐྱེས་པས་མཆོད་པ་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་དཔེས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རིན་ཐང་མ་མཆིས་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རིན་ཐང་མེད་དེ་རིན་ཐང་ཚད་མེད་པར་འོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུ་འདི་དག་དང་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་བུ་དང་ངོ༌། །རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀང་བའོ། །ཚར་གཅོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞན་པར་བྱེད་པའོ། །མི་འཕེལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་མི་བྱེད་པའོ། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བགྱིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ནས་འབྱིན་པའོ། །ཚ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུངས་པར་གྱུར་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྒྱས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པའོ། །གཟིར་བ་ནི་གདུངས་པའོ། །མུན་པ་མུན་ནག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མུན་ནག་ཐིབས་པའོ། །གཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་སྣང་ལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསལ་བས་མ་མཆིས་པར་གྱུར་པའོ།
Chinese
因此，因为应该以强大的力量来供养，所以通过产生如来（梵文：Tathāgata，梵文天城体：तथागत，梵文罗马拟音：tathāgata，汉语字面意思：如来）的联系来供养这个，即使是不同的，也是供养如来。如果依靠什么来供养什么，那么供养那个就是供养那个本身，这个道理用先前的例子来阐明。世尊（梵文：Bhagavan，梵文天城体：भगवन्，梵文罗马拟音：bhagavan，汉语字面意思：薄伽梵），例如，在什么时候等等，这是被祈请的。对此，我的善法是天神的集会之地，指的是位于须弥山（梵文：Sumeru，梵文天城体：सुमेरु，梵文罗马拟音：sumeru，汉语字面意思：须弥山）上，在名为悦意城（梵文：Sudarsana，梵文天城体：सुदर्शन，梵文罗马拟音：sudarśana，汉语字面意思：善见）的城市之外的西南方。进入那里后，思考天神们的行为和非行为。此外，如果有人怀疑，为什么以恭敬的态度向他人顶礼等等，那么用“为了什么而执着”来迎接，天神之王帝释（梵文：Śakra，梵文天城体：शक्र，梵文罗马拟音：śakra，汉语字面意思：能天主）对这个座位等等说了，这个“说”的声音是为了回忆。与此相关，如果供养座位，就是供养帝释。被称为有大力量，成为原因和条件，对于这一点，按照次第，通过接近和一起行动的原因的区分，成为原因和条件也是这个。因为强大的力量而被称为有大力量，也正是那个，所以才那样说。成办，指的是产生。如果有人怀疑，如来的身体本身是存在的因，因此就是产生佛陀的因，那么就说了如来的身体们等等。像这样，因为执持一切智（梵文：Sarvajña，梵文天城体：सर्वज्ञ，梵文罗马拟音：sarvajña，汉语字面意思：一切智者），所以被称为如来的身体。因此，那不是为了产生先前未出现的一切智而成为原因和条件，然而，因为是已经成就的后来存在的因，所以才被称为所依。被称为一切智的智慧之因，指的是如来的智慧之因，供养般若波罗蜜多（梵文：Prajñāpāramitā，梵文天城体：प्रज्ञापारमिता，梵文罗马拟音：prajñāpāramitā，汉语字面意思：智慧到彼岸）等等是剩余的部分。为了接近，为了中间的接近，说了“达”等等。为了显示中间的较小
English
Therefore, because one should make offerings with great power, by the connection of generating the Thus-Gone One (Tathāgata), offering to this, even though it is different, is offering to the Thus-Gone One. If one offers to what one relies on to offer, then offering to that is offering to that itself, this meaning is clarified by the preceding example. The Blessed One (Bhagavan), for example, at what time, etc., is what is requested. To that, my Dharma is the gathering place of the gods, which refers to being located on Mount Sumeru, outside the city called Delightful to See (Sudarsana), in the southwest. After entering there, one contemplates the actions and non-actions of the gods. Furthermore, if someone doubts why one bows to others with respect, etc., then one is greeted with "For what do you cling?" The Lord of the Gods, Indra (Śakra), spoke to this seat, etc., the sound of "speaking" is for remembrance. In connection with this, if one offers to the seat, one is offering to Indra. Being known as having great power, becoming a cause and condition, for that, according to the order, by the distinction of the cause of approaching and acting together, becoming a cause and condition is also this. Being known as having great power because of great power is also that, so it is said that way. Accomplishing means generating. If someone doubts that the body of the Thus-Gone One itself is the cause of existence, therefore it is the cause of generating the Buddha, then it is said that the bodies of the Thus-Gone Ones, etc. Like this, because of holding all-knowing (Sarvajña), it is called the body of the Thus-Gone One. Therefore, that is not becoming a cause and condition for generating the previously unarisen all-knowing, however, because it is the cause of the later existence of what has already been accomplished, it is called the support. Being called the cause of the wisdom of all-knowing refers to the cause of the wisdom of the Thus-Gone One, offering to the Perfection of Wisdom (Prajñāpāramitā), etc., is the remainder. In order to approach, for the intermediate approach, "da," etc., is said. In order to show the smaller of the middle
Chinese
再次，世尊所说的“赡部洲”等等。然而，所说的理由等等，虽然意义已经超越，但由于其他情况而说，所以没有重复的过失。既然外道已经完全征服了般若波罗蜜多，那么所说的“如来的身体”等等。世尊，因此所说的等等是总结。为了说明中等的中等，所以祈请“然而，世尊”等等。所谓“从此”，是指从远离颠倒的般若波罗蜜多中，通过听闻等次第产生，所以佛塔值得供养，这是总结语。如果从那产生，那又为何获得供养呢？所说是“例如，因为般若波罗蜜多完全征服了”。从非常清净的因中真实产生的果，只有通过非常清净才能产生。因此，般若波罗蜜多产生强大的力量，从而完全征服如来，并且以各种方式征服，因此从那产生而获得供养。为了用比喻来阐明这一点，所以祈请“世尊，例如，无价的如意宝”等等。因为它是卓越的，所以是无价的，适合无价的。所谓“像这些”，是指将要解释的这些。所谓“广大”，是指充满。所谓“摧毁”，是指削弱。所谓“不增长”，是指不使增长。所谓“使其寂灭”，是指从根拔除。所谓“变得热”，是指变得痛苦。所谓“完全增长”，是指遍布。所谓“折磨”，是指痛苦。所谓“黑暗”，是指浓厚的黑暗。所谓“执持”，是指为了执持在空中。所谓“放置”，是指为了放置在地上。所谓“摧毁”，是为了削弱。所谓“以各种方式消除，从而变得不存在”。
English
Again, the Blessed One spoke of "Jambudvipa" and so on. However, the reasons stated, although the meaning has already been transcended, there is no fault of repetition because it is spoken due to other circumstances. Since the Prajnaparamita has been completely conquered by outsiders, the "bodies of the Tathagatas" and so on are mentioned. Blessed One, therefore, what is said and so on is a summary. In order to explain the middle of the middle, "However, Blessed One" and so on are requested. The so-called "from this" means that from the Prajnaparamita, which is free from perversion, it arises gradually through hearing and so on, so the stupa is worthy of offering, which is the concluding remark. If it arises from that, then why is it worthy of offering? It is said, "For example, because the Prajnaparamita has completely conquered." The fruit that truly arises from a very pure cause can only arise through very pure means. Therefore, the Prajnaparamita generates great power, thereby completely conquering the Tathagata, and conquering in all ways, therefore, it arises from that and is worthy of offering. In order to clarify this with a metaphor, "Blessed One, for example, the priceless wish-fulfilling jewel" and so on are requested. Because it is excellent, it is priceless and worthy of being priceless. The so-called "like these" refers to these that will be explained. The so-called "extensive" means full. The so-called "destroy" means to weaken. The so-called "not increase" means not to make it increase. The so-called "make it peaceful" means to uproot it. The so-called "become hot" means to become painful. The so-called "completely grow" means to spread. The so-called "torment" means pain. The so-called "darkness" means thick darkness. The so-called "hold" means to hold in the air. The so-called "place" means to place on the ground. The so-called "destroy" is to weaken. The so-called "eliminate in all ways, thereby becoming non-existent."