Tibetan
་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ཁ་ཟས་ལ་བརྐམ་པ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོས་པ་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ་དེ་ལྟར་བསྟན་ནས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོས་པའི་རྣམ་པ་ཆུང་དུའི་དོན་གསུངས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བྲིས་ཏེ་གླེགས་བམ་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཏེ་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཇོག་ཅིང་མཆོད་པར་བྱེད་ཅིང་འཛིན་པར་མི་བྱེད་འཆང་བར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་སྟེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གང་ཟག་ཡིན་པ་འདིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉེ་བར་སྡུད་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་འདི་ཉིད་དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་སྐབས་སུ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བརྗོད་པར་ནི་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ནི་གཙོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པས་མཉན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པ་བོར་ལ་སྟན་དམའ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། །རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཉེས་པ་བསལ་ལ་ཐར་བར་འདོད་པའི་བསམ་པས་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པར་བྱའོ། །ཆུང་དུ་ན་གླེགས་བམ་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཏེ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །དོན་འདི་དང་པོ་ཁོ་ན་རང་གི་དོན་ལ་མོས་པའི་འགྲེས་རྩོམ་པ་ན་གསུངས་ཟིན་པས་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོས་ཞེས་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེར་ནི་རང་གི་དོན་ལྷུར་ལེན་པ་འཇོག་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ་འདིར་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལྷུར་ལེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་ལ་རི་ མོར་བྱ་བ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་འཛིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།ཆུང་དུའི་འབྲིང་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཀཽ་ཤི་ཀ་གལ་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་གསུམ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱུར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་བཀང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། །བསྟབས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འདོད་པའི་ཆ་དེ་ལོང་ཤིག་ཅེས་སྨྲས་པ་ནའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་དོར་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལེན་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་རི་མོར་བགྱི་བ་སྟེ། གུས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་དེ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལེན་ཏོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་རི་མོ་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་སྐུའོ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པའི་སྐུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་གཙོ་ཆེར་སྟོན་པས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཉིད་ལ་རི་མོར་བགྱིད་དོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གང་ཞིག་གསལ་བར་བྱེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་རི་མོར་བྱེད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་སྐུ་ཡིན་པ་ཉིད་ག་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཞན་དག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་ནི་དཔེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་རང་རིག་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མར་བྱུང་བའི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཕྱིས་བྱུང་བ་ལ་ཡང་ འདིའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ནི་འདི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་རིག་ནས་འདི་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མཇུག་ཐོགས་ངེས་པ་མི་རུང་བའམ། རུང་ན་ཡང་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་འདོད་ན། དེ་ན་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདིའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རང་རིག་པའི་ཤེས་པ་ལས་ནི་མི་འགྲུབ་སྟེ། འདིའི་ཡུལ་ནི་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བརྟགས་པ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གཅོད་ན་ཡང་ཤེས་པའི་ཡུལ་དོན་གཞན་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་དེ་ནི་ཁྱེད་མི་འདོད་དེ་གཟུང་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཤེས་པ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཇུག་ཐོགས་ངེས་པ་གཅོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉི་ག་ཡང་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྙམ་དུ་རང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་སྔ་མ་འཛིན་པ་ན་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་མ་ཐག་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཕྱི་པ་འཛིན་པ་ན་ཡང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་མ་ཐག་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ན་རང་བཞིན་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་འབྲེལ་བར་སྣང་བས་དངོས་པོ་གཉིས་བཟུང་ན་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དངོས་པོར་ངེས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་མ་ཐག་ཙམ་དུ་བཟུང་བས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བུམ་པ་བཟུང་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སྣམ་བུ་བཟུང་བར་གྱུར་པ་ན་དེར་གཏོགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཙམ་ཡོངས་སུ་བཅད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་རིག་པ་ལ་ནི་སྔོན་དང་ཕྱི་མར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་འབྲེལ་པར་སྣང་བའི་འཛིན་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་འདི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་ངེས་པར་རིག་ པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིའི་རྗེས་ལ་འདི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིན་ནོ། །ཀྱེ་དགེ་སློང་དག་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་འབར་པ་འདི་ལ་ནི་སྐུ་དམ་པ་ཡང་དག་པའི་སྐུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་རང་བཞིན་བདེན་པ་ཉིད་དུ་མ་འཛིན་པར་ཞེས་བྱ་བས་ན་སྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ང་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ཡོངས་ས་སུ་རྫོགས་པར་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དེ་བཞིན་གཤེག
Chinese
正因为如此，才说这个人对食物的贪求会减少。以自他平等之性，对自他之义的信解有九种，如是开示后，宣说了减少他人之义的信解之义，即书写此般若波罗蜜多，置于经卷中，以供养为先而安放，且作供养，不执持，不携带等等。因此，即是相对于不执持等等而言，所谓“憍尸迦，此善男子或善女子”是指将要宣讲的这个人啊。总结而言，就是说了“憍尸迦，此善男子或善女子，因此”等等。于发菩提心后，对于“在此般若波罗蜜多之时，此人将作何事”不应作此言说，因为空性以及具大悲心的菩提心本身，主要是般若波罗蜜多。所谓“以增上意乐听闻”即是舍弃头盖骨等物，坐于低矮的坐垫上，消除散乱的过失，以欲解脱之心听闻正法。所谓“减少则置于经卷中安放”，对此，不应认为此义在最初撰写关于自义信解的注释时已经说过，为何又再次提及？因为在那里是说专注于自义而安放，而这里是专注于他义，这是差别。如是，也立即宣说了“正法长久住世”等等。般若波罗蜜多的解说，出自《现观庄严论》之光明，是关于度彼岸，以及于佛塔上绘画，和执持无量功德之品，即第三品。于减少之中的中等而作，说了“憍尸迦，假设此赡部洲”等等。所谓“如来之舍利”是作者的第三格，是“彼等”的同义词。“བྱུར་བུ་”是指顶端的尽头。
English
It is said that because of this, the craving for food will be reduced. With the equality of self and others, there are nine kinds of faith in the meaning of self and others, and after showing them in this way, the meaning of reducing the faith in the meaning of others is explained, that is, writing this Prajñāpāramitā, placing it in a scripture, placing it with offerings as the first, and making offerings, not holding, not carrying, and so on. Therefore, it is in relation to not holding and so on, that is, "Kauśika, this son of good family or daughter of good family" refers to the person who is going to explain. In summary, it is said "Kauśika, this son of good family or daughter of good family, therefore" and so on. After generating the mind of Bodhi, one should not say, "What will this person do at the time of this Prajñāpāramitā?" Because emptiness and the mind of Bodhi with great compassion are mainly Prajñāpāramitā. The so-called "listening with superior intention" means abandoning things like skulls, sitting on a low cushion, eliminating the faults of distraction, and listening to the Dharma with the desire to be liberated. The so-called "reducing and placing it in a scripture" should not be thought that this meaning has already been said when writing the commentary on the faith of self-meaning at the beginning, why is it mentioned again? Because there it is said to focus on self-meaning and place it, while here it is to focus on the meaning of others, this is the difference. In this way, it is also immediately said "The Dharma will abide for a long time" and so on. The explanation of Prajñāpāramitā comes from the light of the Abhisamayalankara, which is about crossing the shore, painting on stupas, and the chapter on holding immeasurable qualities, which is the third chapter. Making it in the middle of the reduction, it is said "Kauśika, suppose this Jambudvipa" and so on. The so-called "relics of the Tathagata" is the third case of the author, which is synonymous with "they". "བྱུར་བུ་" refers to the end of the top.
Chinese
是为了中间的缘故。 所谓“完全充满”，是为了使大地的部分全部遍布的缘故。 所谓“如果给予”，就是说“把你想要的那个部分给我”。 具有殊胜色身的如来完全舍弃后，为何要接受般若波罗蜜多的疑惑，为了什么呢？用“如果这样”等来迎接。 因为如来的仪轨是对般若波罗蜜多作画像，有恭敬的差别，所以接受这个般若波罗蜜多，与前面结合。 为什么对这个作画像呢？用“这个是”等来回答。 因为这个是真实义的色身，是胜义谛的色身，也就是法身。因为它主要显示那个，所以般若波罗蜜多被称为那个。 因此想要对这个作画像。 什么显明，从而对般若波罗蜜多作画像呢？法身是真实义的色身，这从何而来呢？用“为了什么弱”来迎接这个疑惑，用“世尊的”等来回答。 因为在其他方面，世尊说诸佛世尊是如幻如化的无二智慧的自性，是具有般若波罗蜜多自性的法身，这是用比喻来说明。 然而自证本身只是完全断绝了前一刹那生起的知识的自性，对于后来生起的，也认识到“紧接着这个，这个就会生起”，从而认识到“这是因，这是果”。如果不是这样，就无法确定后续，或者如果可以确定，也会有过分推论的过失。 因此，为了确定因果事物的自性，如果认为诸佛世尊如何是如幻如化的无二智慧的自性，那是不合理的。因为“紧接着这个，就是这个”这种说法，无法从自证的知识中成立，因为这个的对境是…
English
It is for the sake of the middle. The so-called "completely filled" is for the sake of making all parts of the earth completely pervasive. The so-called "if given" is when one says, "Give me that part that you want." Having completely abandoned the Tathagata with a special form body, why is there doubt about accepting the Prajnaparamita, and for what reason? It is greeted with "If it is like this," and so on. Because the Tathagata's ritual is to make an image of the Prajnaparamita, and there is a difference in reverence, therefore accept this Prajnaparamita and combine it with the previous one. Why make an image of this? Answer with "This is," and so on. Because this is the body of true meaning, the body of ultimate truth, that is, the Dharmakaya. Because it mainly shows that, therefore the Prajnaparamita is called that. Therefore, one wants to make an image of this. What manifests, thereby making an image of the Prajnaparamita? The Dharmakaya is the body of true meaning, where does this come from? Greet this doubt with "Why is it weak," and answer with "The Bhagavan's," and so on. Because in other aspects, the Bhagavan said that the Buddhas, the Bhagavan, are like illusions, the nature of non-dual wisdom, the Dharmakaya with the nature of Prajnaparamita, this is to illustrate with a metaphor. However, self-awareness itself only completely cuts off the nature of the knowledge that arose in the previous moment, and for what arises later, it also recognizes "Immediately after this, this will arise," thereby recognizing "This is the cause, this is the effect." If it is not like this, it will not be possible to determine the continuation, or if it can be determined, there will be the fault of over-inference. Therefore, in order to determine the nature of cause and effect things, if one thinks how the Buddhas, the Bhagavan, are the nature of non-dual wisdom like illusions, it is unreasonable. Because the saying "Immediately after this, it is this" cannot be established from the knowledge of self-awareness, because the object of this is...
Chinese
因为不是标志的缘故。认为由其他知识成立也是不合理的，因为用无相和有相来完全断除是不合理的。即使完全断除，如果知识的对境是其他事物，那也不是你所希望的，因为执取是不合理的。这两个知识本身也不是决定性的断除后续，因为这两个都已经停止了。如果这样想，当自证本身执持先前的知识时，是依赖于果，执持具有因的自性之紧随，同样，当执持后来的知识时，也是执持具有果的自性之紧随，因为具有因和果的自性之紧随本身就是自性无差别，如果这样想。那不是那样的，因为如果执持显现为所生和能生的自性相关联的两个事物，那就是确定为果和因的事物，仅仅执持紧随并不是，否则，在执持瓶子的后续执持布匹时，仅仅完全断除属于那里的紧随，就会变成因和果的事物。由于无分别，对于自证来说，也没有显现为先前和后来的事物相关联的执持。因此，由于没有“这之后出现这个”的完全断除，所以不是确定为因和果的事物。正因为如此，也不会产生“这之后出现这个”的分别。就像没有体验的决定的刹那等分别一样。比丘们，因为“不要执持以相好庄严的这个殊胜之身，是真实的聚集了极微尘的自性”，所以说的是所要证成的法。比丘们，我以法身完全圆满，以如幻如梦二无别的智慧现前而作为能证成，请看完全圆满之处，这是理由。如来之身是以真实的边际完全分开的如来。