Tibetan
་གིས་དེའི་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་སྤངས་པས་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་གསོལ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། སྐབས་ཀྱི་དོན་དང་མི་མཐུན་པས། །གང་ཡང་དོན་གཞན་ལ་རྟོག་པ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སྨྲ་བ། །དེ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ཁོ་ན་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལུས་མ་གོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་གོམས་པར་མ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལུས་མ་བསྒོམས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་བསྒོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚིག་འདི་གསུམ་གྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་དོན་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་ཤེས་རབ་འཆལ་པའོ། །སོམ་ཉིའི་ཤེས་རབ་ཅན་ཡིན་པས་ལུག་ལྟར་ལྐུགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ལོག་པའི་ཤེས་པས་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་མཉམ་པའོ། །གཟུགས་འཇིག་པ་ནི་གཟུགས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་མེད་པའི་འཇིག་པ་ནི་གཟུགས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་ཕན་ཆད་མི་གནས་པའི་འཇིག་པ་ནི་གཟུགས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་འཇིག་པ་ནི་གཟུགས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ། །དོན་ གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཟློས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལོག་པའི་ཤེས་པ་བཅོམ་པ་ནི་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་སྟོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདི་སྐད་དུ་གང་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་དང་དེ་ལྟར་ཚོལ་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་ཀྱང་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པའི་བཤད་པ་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་རྣམ་པར་མ་གསལ་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ
Chinese
以断绝其原因和自性而断绝，请问具有什么样的原因和自性呢？这是指世尊等。所谓般若波罗蜜多的影像，是指学诚论师陈那所说：由于不符合当下的意义，对任何其他意义进行分别，宣说般若波罗蜜多，那就是影像。这样说的。所谓有些比丘，是指唯识宗，也就是只说唯识的宗派的别称。所谓身体不习惯，是指由于脱离了一和多的自性，没有习惯于无自性，以至于具有与境相关的六识之自性，所以说身体没有修习。为了要说明这一点，所以说了没有修习戒律等。这三个词依次说明了与增上戒律、增上心、增上慧的三种学修分离。为了确定这些的意义，所以说了邪慧等。因为具有不了解的缘故，所以是邪慧。因为具有犹豫的智慧，所以是像羊一样愚蠢的自性。以颠倒的智慧完全等同于智慧。色法坏灭就是色法无常，所谓色法坏灭就是色法无常，是指遍计所执的无色之坏灭就是色法无常。分别假立的色法之相，刹那也不住的坏灭就是色法无常。法性的自性之色的，与遍计所执之色法分离的坏灭就是色法无常，这是为了显示是般若波罗蜜多。这三个意义应当以重复的方式来观察。摧毁邪知，就是自己赞叹自己，这样说，就是说，如果有人这样显示，这样寻求，那就是行于般若波罗蜜多，这也是为了显示这一点。所谓如此说的解释，是指由于法和有法没有明确，颠倒地执着于事物。
English
By abandoning its cause and nature, it is abandoned. What kind of cause and nature does it possess? This refers to the Blessed One, etc. The image of the Perfection of Wisdom refers to what was said by the teacher Dignāga: Because it does not conform to the meaning of the occasion, it speculates on any other meaning. Speaking of the Perfection of Wisdom, that is an image. So it is said. The so-called some monks refers to the Yogācāra, which is another name for the sect that only speaks of consciousness. The so-called body is not accustomed, means that because it is separated from the nature of one and many, it is not accustomed to the nature of non-self, so that it has the nature of the six aggregates of consciousness related to objects, so it is said that the body has not been cultivated. In order to explain this, it is said that the precepts have not been cultivated, etc. These three words successively explain the separation from the three trainings of higher discipline, higher mind, and higher wisdom. In order to determine the meaning of these, it is said that wrong wisdom, etc. Because it has no understanding, it is wrong wisdom. Because it has hesitant wisdom, it is the nature of being as foolish as a sheep. With inverted wisdom, it is completely equal to wisdom. The destruction of form is the impermanence of form. The so-called destruction of form is the impermanence of form, which means that the destruction of the non-form of the completely imputed is the impermanence of form. The characteristic of the form that is falsely established, the destruction that does not remain even for a moment is the impermanence of form. The destruction of the nature of the Dharma, which is separated from the completely imputed form, is the impermanence of form. This is to show that it is the Perfection of Wisdom. These three meanings should be viewed in a repetitive way. Destroying wrong knowledge is praising oneself by oneself. It is said that whoever shows and seeks in this way is practicing the Perfection of Wisdom, and this is also to show this. The so-called explanation of what is said in this way means that because the Dharma and the Dharmic are not clear, there is a reversed attachment to things.
Tibetan
ས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་འཇིག་པ་གཟུགས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མི་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྩ་བ་ཅན། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་པར་དགོངས་སོ། །བཀུར་པ་ཙམ་དགུ་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་འཛམ་བུའི་གླིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་ལ་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་གཞག་པ་ཡིན་ལ། མངོན་པར་དད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གླེགས་བམ་སྦྱིན་པ་དང་དེ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་དོན་བྱེད་པ་སྔ་མ་བས་ཕྱི་མ་བསོད་ནམས་མང་པོ་སྐྱེད་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་ པ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་གསལ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདིའི་གླེགས་བམ་བྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་མཚང་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་གཞན་མཆོག་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འབྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྔགས་པ་ཙམ་དང་པོ་ནི་གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམ
Chinese
具有不退转之意，因此， कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 又说，色法坏灭，不应视色法为无常等等。然而，色法等如幻之自性的般若波罗蜜多，是颠倒执着于有实物和无实物等之根本，是能彻底断除烦恼和所知障连同习气的因，因此，为了获得如来之果位，应当修持。这是他的想法。第九个赞叹仅仅是， कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 此外，善男子或善女子从称为赡部洲开始，直到恒河沙数的世界中，有多少众生，都安置于入流果，这被证明是积累大量功德。安置于入流果，是安立于无漏之界。以胜解信等为先导，布施般若波罗蜜多之经卷，以及如实宣说等等，难道不是有漏吗？为何后者的功德比前者更多呢？为了迎接这个疑问， कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 说，从此能成就入流果等等。如此说来，因为广大且无垢，具有无边功德之聚的如来等一切圣法的因，是胜母，因此，入流果是从般若波罗蜜多中产生的，这是非常清楚的，因此，布施此经卷等是无瑕疵的自性，因此，能产生入流果和其他殊胜的自性，如佛陀等，因此，是功德最殊胜的。第一个赞叹仅仅是， कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 此外，善男子或善女子，无论谁，赡部洲有多少众生，
English
Possessing the intention of not reverting, therefore, Kaushika also said that the destruction of form, one should not regard form as impermanent, and so on. However, the Prajnaparamita, which is the nature of form and so on, like illusion, is the root of the inverted attachment to things like existence and non-existence. It is the cause of completely abandoning afflictions and cognitive obscurations along with their imprints. Therefore, in order to attain the state of Tathagata, it should be cultivated. This is his thought. The ninth praise is merely, Kaushika, moreover, a son or daughter of good family, starting from what is called Jambudvipa, until there are as many sentient beings as there are grains of sand in the Ganges River in the world, all of them are placed in the fruit of stream-entry, which is shown to accumulate a great deal of merit. Placing in the fruit of stream-entry is placing in the realm of non-outflow. Giving the scriptures of Prajnaparamita with faith and so on as the forerunner, and truly explaining them, etc., are they not with outflow? Why is the merit of the latter more than the former? To welcome this doubt, Kaushika said, from this, the fruit of stream-entry is accomplished, and so on. In this way, because the cause of all noble dharmas such as the Tathagata, which is vast and without defilement, and possesses an infinite collection of qualities, is the Victorious Mother, therefore, the fruit of stream-entry arises from the Prajnaparamita, which is very clear. Therefore, giving this scripture and so on is the nature of being without flaw. Therefore, it can produce the fruit of stream-entry and other supreme natures, such as the Buddha, and therefore, it is the most excellent merit. The first praise is merely, Kaushika, moreover, a son or daughter of good family, whoever, how many sentient beings there are in Jambudvipa,
Tibetan
ས་ཅད་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་བཞིན་དེའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལན་ཐོབ་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་འོངས་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་བཤད་པའི་དགོངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྟོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལན་བཏབ་པ་ལ་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ཞིག་གིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་སྨྲས་པའི་རྣམ་པས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དགོངས་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་བ་ནི་གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དགོངས་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཀཽ་ཤི་ཀ་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་གཏད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་པའོ། །བསམ་པ་གང་གིས་ཤེན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་འཕེལ་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་རྒྱས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་གྱི་དབྱེ་བས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་དེ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང་གང་གཞན་བྱང་ཆུབ་ཏུ
Chinese
还说了如果将一切众生安置于一来果中等语。如果像前面一样问：‘那为了什么呢？’，像那样回答说：‘乔尸迦，因此说了一来果等语。’第二是，又说：‘乔尸迦，如果将赡部洲的一切有情安置于不来果中’等语。以先前所说的意思，如果领悟到‘那为了什么呢？’，像那样回答说：‘乔尸迦，因此说了不来果等语。’第三是，又说：‘乔尸迦，赡部洲有多少有情，如果任何种姓之子或种姓之女将他们全部安置于阿罗汉果位’等语。以如此说的方式，如果领悟到‘那为了什么呢？’，像前面一样，因此说‘乔尸迦，阿罗汉果位’等语。第四是，又说：‘乔尸迦，如果任何种姓之子或种姓之女将赡部洲的一切有情安置于独觉佛果位’等语。以如是说的方式，如果领悟到‘那为了什么呢？’，像那样，乔尸迦，因此说了独觉佛果位等语。 第五是，又说：‘乔尸迦，如果任何种姓之子或种姓之女使赡部洲的一切有情生起无上正等菩提心’等语。所谓‘交付’，就是给予。还说了‘以何种想法而于此般若波罗蜜多’等语，即以加行道修持般若波罗蜜多，以见道增长，以修道广大，以菩萨殊胜道断除。圆满如来地，就是圆满佛法。这是以意义的差别而说的。所谓‘先前那个’，就是任何使生起菩提心者和任何其他菩提心者。
English
It is also said, 'If all beings are placed in the fruit of once-returner,' and so on. If, as before, it is asked, 'Why is that?' the answer is given in the same way: 'Kaushika, therefore it is said, once-returner,' and so on. Secondly, it is also said, 'Kaushika, if all sentient beings of Jambudvipa are placed in the fruit of non-returner,' and so on. With the same meaning as before, if it is understood, 'Why is that?' the answer is given in the same way: 'Kaushika, therefore it is said, the fruit of non-returner,' and so on. Thirdly, it is also said, 'Kaushika, however many sentient beings there are in Jambudvipa, if any son or daughter of a noble family were to place them all in the state of Arhat,' and so on. In the manner of saying this, if it is understood, 'Why is that?' as before, therefore it is said, 'Kaushika, the state of Arhat,' and so on. Fourthly, it is also said, 'Kaushika, if any son or daughter of a noble family were to place all the sentient beings of Jambudvipa in the state of Pratyekabuddha,' and so on. In the manner of speaking thus, if it is understood, 'Why is that?' in the same way, Kaushika, therefore it is said, the state of Pratyekabuddha, and so on. Fifthly, it is also said, 'Kaushika, if any son or daughter of a noble family were to cause all the sentient beings of Jambudvipa to generate the mind of unsurpassed perfect and complete enlightenment,' and so on. 'To entrust' means to give. It is also said, 'With what intention is this Prajnaparamita?' and so on, that is, to cultivate Prajnaparamita with the path of application, to increase with the path of seeing, to expand with the path of cultivation, and to abandon with the path of the special qualities of Bodhisattvas. To perfect the ground of the Tathagatas is to perfect the qualities of the Buddhas. This is spoken with a distinction of meaning. 'The former one' means anyone who causes the generation of the mind of enlightenment and anyone else who has the mind of enlightenment.