Tibetan
ལ་བསྔགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཐད་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་ པ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པའི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་འོག་ཏུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལྡོག་པའི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོར་ཁྱད་པར་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་ཡོད་པའི་ཞགས་པའི་མདོ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དག་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྟོན་པ་ཡིན་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞིག་གིས་འབྲས་བུ་བྱམས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔོན་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་བྱམས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་ན་གང་གིས་དེ་བྱམས་པར་འགྱུར་བ་དེས་བྱམས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རབ་ཏུ་སྒོམ་པ་ལས་འདི་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པ་ནི་བྱམས་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་དམིགས་པར་དམིགས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྡུ་པར་བྱའོ། །འདི་ལས་གཞན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འོག་ནས་འཆད་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་འདི་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཁོ་ནར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ལ། རྗེས་སུ་ཡི་
Chinese
与所有赞叹的菩萨一同安住，这才是合理的。般若波罗蜜多的解释，现观庄严论的显现中，名为福德品类的章节，即第五品。所有佛的赞颂、恭敬和赞叹的信解作意，都应回向于无上正等觉，因此之后将讲述回向的作意。其中，根据所回向的对境的差别，有多种不同的方式。首先，为了展示特殊的圆满回向的作意，之后宣说了菩萨摩诃萨慈氏等。其中，菩萨被称为具有真实智慧的缘故。摩诃萨被称为具有一切方便的缘故。如《不空罥索经》中所说，菩萨摩诃萨之名，是表示智慧和方便，因此这样宣说。慈氏被称为获得名为慈氏的等持的缘故，以及通达了以何种等持，其果即是慈氏的缘故，以及为了现证往昔发愿的慈氏之果的缘故，或者以何者能成为慈氏，即通过精勤修习慈氏的解脱之门，成就如此功德，即是慈氏。随喜圆满回向具足，是指随喜为先导的圆满回向，因为以对如来无上正等觉不作意而作意的方式进行圆满回向，所以是特殊的圆满回向作意，应将与之俱有包含在内。此外，从布施等所生的福德等事物，以下将要讲述的随喜作意，通过随喜之后，应回向于菩提，具有这样的方式。也正是因此，紧接着就以随喜来随喜。
English
It is reasonable that this means being together with all the praised Bodhisattvas. In the explanation of the Prajñāpāramitā, in the manifestation of the Abhisamayālaṅkāra, the chapter called "Categories of Merit" is the fifth. The mental engagement of praising, honoring, and extolling all the Buddhas should be dedicated to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, so after that, the mental engagement of dedication should be expressed. Among them, there are various kinds according to the distinction of the objects of reversion. First, in order to show the mental engagement of special complete dedication, then Bodhisattva Mahāsattva Maitreya and so on are taught. Among them, Bodhisattva is called because of having correct wisdom. Mahāsattva is called because of having all aspects of means. As it is said in the Amoghapāśasūtra, the term Bodhisattva Mahāsattva indicates wisdom and means, so it is taught. Maitreya is called because of having attained the samādhi called Maitreya, and because of having understood which samādhi whose fruit is Maitreya himself, and because of manifesting the fruit of Maitreya who made aspirations in the past, or by whom one becomes Maitreya, that is, by diligently meditating on the door of liberation of Maitreya, accomplishing such qualities is Maitreya. "Accompanied by rejoicing and complete dedication" means complete dedication preceded by rejoicing, because complete dedication is done by mentally engaging in the Tathāgata's unsurpassed, perfect, and complete enlightenment without objectifying it, so it is a special mental engagement of complete dedication, and it should be included together with it. In addition, the objects of merit such as those arising from the giving of others, etc., the mental engagement of rejoicing that will be explained below, after rejoicing, should be dedicated to enlightenment, and there is such a way. And that is why, immediately after that, one rejoices with rejoicing.
Tibetan
རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་ དངོས་པོ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ་ཞེས་འདི་སྐད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཆོག་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་འབར་བས་དམ་པ་ཉིད་དང༌། ཟླ་མེད་པས་གཙོ་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དམ་པ་ཞེས་བྱ་པའོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དམ་པའི་མཆོག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐབས་མཁས་པས་རབ་ཉིད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་པས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རབ་ཅེས་བྱའོ་མཆོག་རབ་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་པོ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོའི་མི་ཆོག་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཉམ་པ་མེད་པས་བླ་མ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ལྷག་པ་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བླ་མ་ཞེས་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ལས་གོང་ན་མེད་པ་གཞན་མེད་པས་གོང་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་མཉམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ནི། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་གནས་བརྟན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤར་དང་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་གི་ཕྱོགས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་ཚད་མེད་པ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ན་གནས་ པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ནི་གྲངས་ཇི་ལྟ་བར་གཞལ་དུ་མེད་པའི་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་དང་འོག་གི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པ་ད
Chinese
具有自性的善业之 事物，完全回向于无上正等觉，如是说，愿成办无上正等觉，应于口中说。彼等，是指一切有情之布施等所生之善业事物之词语。殊胜，是指具有两种殊胜之故。殊胜之自性有两种，以炽燃故为殊胜，以无与伦比故为主尊。所说之殊胜，即是殊胜。所说之主尊，即是主尊。殊胜之殊胜也有两种，以方便善巧故为极，以智慧波罗蜜多之自性故为殊胜之极。所说之极，即是殊胜之极。为了显示没有比这二者更超胜的，故说为广大。主尊之殊胜自性也有两种，以无等故为无上，以无余故为无上之故，为了显示，故说为无上。所说之无上，即是无上。因为没有比这二者更高的，故说为无上。如所说之方式，与声闻等不共之自性，即是无等。因为是获得与无等之诸佛相等之因，故说为不平等与平等。为了显示不缘之相之完全回向作意，故说：如是说，与具寿善现等。一切中之一切去往，是指十方世界之东方等一切方所之义。东方与南方与西方与北方之方向，按顺序为不可衡量与无量与不可思议之所处 之世界，如其数量，以不可衡量之不可衡量等显示。如是，于上方与下方所处之
English
That object of meritorious action endowed with self-nature, May it be completely dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, thus saying, may the unsurpassed, perfectly complete enlightenment be accomplished, it should be spoken in words. Those, refers to the term of the object of meritorious action arising from the giving of all sentient beings, etc. Supreme, it is said because it possesses two kinds of supreme qualities. The very nature of the supreme is twofold, being sacred because of its burning, and being the chief because of its incomparability. What is said to be sacred is sacred. What is said to be the chief is the chief. The supreme of the sacred is also twofold, being the ultimate because of skillful means, and being the supreme of the supreme because of the very nature of the perfection of wisdom. What is said to be the ultimate is said to be the supreme ultimate. In order to show that there is nothing more excellent than these two, it is said to be vast. The very nature of the chief's supreme is also twofold, being unsurpassed because of being unequaled, and being unsurpassed because of being without remainder, therefore, in order to show it, it is said to be unsurpassed. What is said to be unsurpassed is said to be unsurpassed. Because there is nothing higher than these two, it is said to be unsurpassed. In the manner as described, the very nature that is not common with the Hearers and so on is said to be unequaled. Because it is the cause of attaining equality with the Buddhas who are unequaled, it is said to be unequal and equal. In order to show the complete dedication of the aspect of non-apprehension, it is said: Thus it is said, and the venerable Subhuti and so on. Gone to all from all means the meaning of all directions such as the eastern direction of the ten directions of the world. The worlds that are located in the directions of east, south, west, and north, in order, are shown by immeasurable immeasurable and so on, as the number is immeasurable. Similarly, located in the upper and lower directions