Tibetan
ཅེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སློབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཞན་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན་དེ་བཞིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་གསུམ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་འཁོར་རབ་ཏུ་ཕུལ་བ་དང༌། དེས་གསུངས་པ་མཉན་པ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲེལ་པ་གཟུང་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་དེས་འདི་རྗེས་སུ་དཔོག་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་རབ་ཏུ་འབྱེད་ཅིང་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལས་བརྩལ་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་མེད་པར་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པར་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་འཚོལ་ན་ཡུལ་དེ་མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ངེས་པར་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པའི་ས་བོན་བཏབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལ་ལར་ལན་འགའ་ཞིག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པར་སྐྱེ་བས་རང་གི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་དཔོགས་ཏེ། གང་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་དག་ལས་ནི། །ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་རྣམ་པར་གནས། །དེ་དེ་མིན་ཚུལ་རྒྱུ་ཅན་ནི། །དེ་དེ་མིན་ཚུལ་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་གནང་ཞིང་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་རྗེས་སུ་གསུངས་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་དུའི་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྔགས་པ་མི་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །བསྔགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན
Chinese
如是作意。于“如是性中学习”等，以非异之义，如是之体性即是如是性。于“彼之因性中学习”等三句之连结等之情况，应如是说。所谓“承事供养如来”，即是对如来等献上圆满之眷属，听闻其所说，以及以供养等来承事供养，即是此之谓也。所谓“承事供养如来”等，以及“听闻胜者之母”等，难道不是没有关联吗？若然，以彼如何能推知此耶？以如是之疑问迎接，而作“如是，例如”等之请问。从般若波罗蜜多中，一切智，即是佛陀本身，能善加辨别并如实生起。因此，应从此努力，因为无因则不生果。为了以譬喻显示彼，世尊作“如是，例如”等之请问。如是显示，无因而果不生，故从般若波罗蜜多所生之故，若寻觅如来本身，则从听闻等境中，必定种下串习圆满增长之种子，故能获得如来之果位。如是之平等性等，于此，有时因依赖特殊之因而生起，故能推知自己特殊之因即是承事供养如来等。何以故？因果等之中，此法性乃如是安住。彼非彼之理，具因者，彼非彼之理，从因所生。如是说。以成为主人之故，赐予善说，并随顺帝释天所说，即是世尊说“乔尸迦，如是，如是”等。为了显示小中之大，世尊作“世尊不赞叹布施波罗蜜多”等之请问。赞叹，即是利益。
English
Thus, contemplate. Regarding "learning in suchness," etc., by the meaning of non-difference, the nature of suchness is indeed suchness. Regarding "learning in the nature of its cause," etc., it should be said that it is the occasion of connecting the three verses, etc. The so-called "serving and honoring the Tathagata" means offering a complete retinue to the Tathagatas, listening to what they say, and serving and honoring them with offerings, etc., which is what it is called. Are "serving and honoring the Tathagata," etc., and "listening to the mother of the Victorious Ones," etc., not unrelated? If so, how can this be inferred from that? Receiving such doubts, the question is asked with "like this, for example," etc. From the Prajnaparamita, all-knowingness, that is, the Buddha himself, can be well distinguished and truly generated. Therefore, one should strive from this, because without a cause, there is no result. In order to show it with an example, the Blessed One asked "like this, for example," etc. It shows that without a cause, there is no result, so because it arises from the Prajnaparamita, if one seeks the Tathagata himself, then from the realm of listening, etc., one will surely plant the seeds of habituation that fully grow, so one will attain the state of the Tathagata. Such equality, etc., in this, sometimes arises depending on a special cause, so one can infer that one's own special cause is serving and honoring the Tathagata, etc. Why? Because in causes and effects, etc., this Dharma nature abides as such. The reason why that is not that, the one with a cause, the reason why that is not that, arises from the cause. Thus it is said. Because of becoming the master, he granted good speech, and following what Indra said, the Blessed One said "Kaushika, it is so, it is so," etc. In order to show the great in the small, the Blessed One asked "The Blessed One does not praise the perfection of generosity," etc. Praise is benefit.
Tibetan
་ཡོན་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་དབྱེ་བས་གསུངས་པར་མི་མཛད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡོངས་སུ་མི་སྒྲོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཙམ་དུ་བརྗོད་པས་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཅིག་པུའི་མིང་ཡོངས་སུ་སྒྲོགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ལན་མང་དུ་བརྗོད་པས་སོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རེ་རེའི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་དམ་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་དངོས་པོ་དམ་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དམ་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དམ་པ་ཉིད་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དམ་པ་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བཟློག་པ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན། གཅིག་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་བསྔགས་པ་གསུང་ཞིང་མིང་ ཡོངས་སུ་སྒྲོགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་བའི་དོན་དེའི་ཚིག་ཉིད་ལས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུམ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མ་བསྔོས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱིན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །སྟོན་དངོས་རྗེས་འཇུག་བློ་ཅན་གྱིས། །དྲིས་པ་ཉིད་ལས་བཟུང་བའི་དོན་དེ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྒྲེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྡོན་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་སྟོབས་ལས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བསྟན་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དངོས་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པས་འབྲས་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། དམིགས་པ་ཅན་གྱི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཡུམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་པས་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་འདྲེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ ཐམས་ཅད་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུས་པས་དེ་སྒྲོགས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྲོགས་པར་འགྱུར་བས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ཡང་ང་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་སྨྲ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་གསུངས་པ་དེ་ནི་གཙོར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འདི་ཉིད་དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ས་ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའོ། །དཔེས་བསྟན་པའི་དོན་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་དུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འདི་དག་ནི་ཡུམ་མ
Chinese
应将“不以简略和广繁的差别宣说”理解为这样。所谓“完全不宣说”，应理解为仅是说出名称。所谓“完全宣说唯一的名称”，就是多次说出名称。圣者无著说，布施等每一项波罗蜜多的特征是：仅仅依靠菩提心，就是所依清净；以无余的事物普遍行持，就是事物清净；为了利益和安乐一切有情，就是目的清净；以不分别的智慧完全摄持，就是方便善巧清净；完全回向于无上正等觉，就是回向清净；断除烦恼障和所知障，就是真实成办清净。为了应允，所以说了“阿难，就是这样”等等。如果六波罗蜜多都是成佛之因，为何只主要宣说一个呢？为了消除这样的疑惑，以“为什么呢”来迎接，然后说了“般若波罗蜜多是”等等。因为三轮完全清净，将布施等一切都回向于一切智智，所以是最初进入的，因此是先行的，因此宣说它的赞颂，并且完全宣说其名，与前面相连。为了从所说之义的词句本身显示，所以说了“阿难，你怎么想”等等。所谓“回向于一切智智的布施”，就是不以无所缘的行持，为了所有有情而回向于佛果，其余的就是般若波罗蜜多。像那样的布施，因为享受果报而穷尽，所以不是殊胜的。具有导师、正行和随行智慧者，通过说“不是从所问本身领会到的意义”，来显示。为了也应类比持戒等。
English
It should be understood that "not speaking with the distinction of brevity and extensiveness" means just that. The term "not fully proclaiming" should be understood as merely uttering the name. The term "fully proclaiming the single name" means uttering the name many times. The noble Asanga said that the characteristics of each of the perfections, such as generosity, are: solely relying on the mind of enlightenment is purity of support; universally practicing with all things without remainder is purity of thing; aiming for the benefit and happiness of all sentient beings is purity of purpose; completely grasping with non-discriminating wisdom is purity of skillful means; completely dedicating to the unexcelled, perfectly complete enlightenment is purity of dedication; and perfectly accomplishing the removal of afflictive and cognitive obscurations is purity of complete purification. In order to agree, he said, "Ananda, it is so," and so forth. If all six perfections are the cause of attaining Buddhahood, then why is only one mainly taught? To dispel this doubt, he greeted with "Why is that?" and then said, "The Perfection of Wisdom is," and so forth. Because the three spheres are completely pure, and all generosity and so forth are dedicated to omniscience, it is the first to enter, therefore it is the forerunner, therefore its praise is spoken and its name is fully proclaimed, connecting with the previous. In order to show from the very words of the meaning that has been spoken, he said, "Ananda, what do you think?" and so forth. The so-called "generosity dedicated to omniscience" is that which is not dedicated to Buddhahood for the sake of all sentient beings with an action of non-objectification; the remainder is the Perfection of Wisdom. Such generosity, because it is exhausted by enjoying the fruit, is not excellent. Those with the wisdom of the teacher, the actual practice, and the subsequent practice, show by saying, "It is not the meaning grasped from the question itself." In order to also compare ethics and so forth.
Chinese
如是宣说了未完全回向的戒律等。如是，通过回向之门，以智慧完全摄持的力量，显示了布施等是到彼岸的自性。为了显示智慧到彼岸的自性，世尊宣说了“阿难，你认为如何，一切善根皆回向于遍知”等。由于无所缘之事物，果报是不可思议的。世尊禀告说：“是的，世尊，正是如此”等。因为有相之凡夫无法思量，所以是不可思议的。因为不是声闻等之境，所以是极度不可思议的。为了简要归纳般若波罗蜜多的意义，世尊宣说了“阿难，因此是殊胜的”等。由于是先行之总结，世尊宣说了“阿难，因此一切善根皆完全回向于遍知”等。“引导”是指布施等引导至成佛。“完全引导”是指遣除一切损害。以这种方式，如是宣说的布施等五者包含在般若波罗蜜多之中，如果宣说它，则将宣说全部六度，因此并非仅仅显示佛母之意。无论我说般若波罗蜜多的赞颂，这都是主要之义，因此没有过失。为了用比喻显示此义，世尊宣说了“阿难，例如大地”等。“将出生”是指将增长。用比喻显示的意义是，世尊宣说了“阿难，如是”等。以中等的短时为例，禀告说：“世尊，暂时”等。所谓般若波罗蜜多的所有这些功德，这些是佛母。
English
Thus, he spoke of the discipline that was not fully dedicated, and so on. Thus, through the gateway of dedication, by the power of being completely grasped by wisdom, it was shown that generosity and so on are the nature of going to the other shore. In order to show the nature of the perfection of wisdom, the Blessed One said, "Ananda, what do you think, all roots of virtue are dedicated to omniscience," and so on. Because there is no object of focus, the result is inconceivable. The Blessed One reported, "Yes, Blessed One, it is so," and so on. Because ordinary people with characteristics cannot conceive of it, it is inconceivable. Because it is not the realm of hearers and so on, it is supremely inconceivable. In order to briefly summarize the meaning of the Perfection of Wisdom, the Blessed One said, "Ananda, therefore it is supreme," and so on. Because it is a preliminary conclusion, the Blessed One said, "Ananda, therefore all roots of virtue are completely dedicated to omniscience," and so on. "Guiding" means that generosity and so on guide to enlightenment. "Completely guiding" means averting all harm. In this way, the five perfections, such as generosity, which are spoken of in this way, are included within the Perfection of Wisdom, and if it is proclaimed, then all six perfections will be proclaimed, so it is not just showing the meaning of the Mother of the Buddhas. Whatever I say in praise of the Perfection of Wisdom, that is the main meaning, so there is no fault. In order to show this meaning by example, the Blessed One said, "Ananda, for example, the great earth," and so on. "Will be born" means will increase. The meaning shown by the example is that the Blessed One said, "Ananda, thus," and so on. Taking the example of a medium short time, he reported, "Blessed One, for a while," and so on. All these qualities of the Perfection of Wisdom, these are the Mother.