Tibetan
ང་པོར་བསམ་པ་མཚུངས་པས་ཞུགས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྣོད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགྲོད་པར་དཀའ་བའོ། །ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀཽ་ཤ་ཀ་དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མྱུར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིངས་པར་རོ། །བདེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་རོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུའོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ནི་ཅི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ངག་གི་དོན་ནི་ འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་དམིགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མུ་སར་གལ་བ་བཻ་ཌཱུ་ཪྻ། །དངུལ་དང་ཤེལ་དང་གསེར་དང་ནི། །མུ་ཏིག་དམར་བཅས་རྡོ་སྙིང་རྣམས། །ཀུན་ལས་གཙོ་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ། །སྣ་བདུན་བརྗོད་པ་ཡང་ན་ནི། །མདོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་ཆ་ཙམ་ལས། །དེ་ལས་ཐ་དད་རིན་པོ་ཆེ། །གཞན་པ་དག་ནི་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བཤད་པས་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་པོ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངོ་བོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་དབུས་ན་ཡོད་པའོ། །བྱེ་བ་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བ་ནི་བྱེ་བ་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཞི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དེ་ལས་སོ། །ལ་ལ་ལས་ནི་དེ་ལས་གཞིའི་བསོད་ནམས་ཞེས་འདོན་ཏོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་མ
Chinese
我因为想法相同而加入，但并不是说所有都是无上圆满正等菩提的法器。所谓“难以成就”就是难以行进。为了显示小之大之相，世尊说“乔尸迦，因此如此”等等。“迅速”就是快速。“安乐”就是没有烦恼。“不断”就是一次又一次。如来本身就是为了追求，难道不应该学习菩提的行为吗？那么，如何学习般若波罗蜜多呢？为了消除这个疑问，用“为什么呢”来迎接，世尊说了“乔尸迦，像这样”等等。语言的意义是：因为以前世尊在行菩萨行时，为了圆满行持，以不执著的方式学习般若波罗蜜多，同样，我们也应该依靠般若波罗蜜多来获得诸佛的功德。否则，以执著就不能圆满菩萨行，也不能证悟菩提，菩萨是这样知道的。为了显示中等之小的相，世尊说了“乔尸迦，因此如此”等等。“七宝的自性”是：牟萨拉嘎拉瓦，吠琉璃。白银和水晶和黄金，珍珠红玉髓和宝石。因为一切之中最殊胜，所以是珍宝。说七宝，或者只是颜色和形状的一部分，除此之外不同的珍宝，说是其他的珍宝。如是说，所以是那七宝的自性。“具有如来舍利之心”就是如来的遗体在中央。“众多俱胝”就是俱胝是众多俱胝。“从其根本”就是从那个因。“有些人”是从那根本的福德这样念诵。其意义是：对于具有舍利之心的佛塔，
English
I joined because of having the same thought, but it is not to say that all are vessels of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. The so-called "difficult to accomplish" means difficult to proceed. In order to show the aspect of the small being great, the Blessed One said, "Kaushika, therefore, thus," and so on. "Quickly" means rapidly. "Happily" means without afflictions. "Uninterruptedly" means again and again. Is it not that the Tathagata himself is seeking for the sake of, so should one not train in the conduct of enlightenment? Then, how should one train in the Prajnaparamita? In order to dispel this doubt, by welcoming with "Why is that?", the Blessed One said, "Kaushika, like this," and so on. The meaning of the words is: Because formerly, when the Blessed One was practicing the conduct of a Bodhisattva, in order to perfect the practice, he trained in the Prajnaparamita in a non-attaching manner, likewise, we should also rely on the Prajnaparamita as the cause for obtaining all the qualities of the Buddhas. Otherwise, with attachment, the conduct of a Bodhisattva will not be perfected, and enlightenment will not be realized, so the Bodhisattva knows. In order to show the aspect of the medium being small, the Blessed One said, "Kaushika, therefore, thus," and so on. "The nature of the seven jewels" is: Musaragala, Vaidurya. Silver and crystal and gold, pearl, red coral, and gemstones. Because it is the most excellent of all, it is a jewel. Saying seven jewels, or just a part of the color and shape, other jewels different from that, it is said to be other jewels. As it is said, so it is the nature of those seven jewels. "Having the heart of the Tathagata's relics" means that the Tathagata's relics are in the center. "Many kotis" means that a koti is many kotis. "From its basis" means from that cause. "Some people" recite it as "from that basis of merit." Its meaning is: To the stupa with the heart of relics,
Tibetan
ཆོད་པ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞི་དེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་རྒྱུའི་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ནི་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་མིང་ཐ་དད་པར་བྱས་མོད་ཀྱི། འདིར་སྤྱིར་དགེ་བ་ལ་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཡང་དོན་འདི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་ངོ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་གྲུབ་ བྱའི་ཕྱིར། །མང་པོ་ཞེས་བྱ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །རིངས་བག་ལ་སོགས་ཁྱད་པར་ལས། །བདེ་གཤེགས་ཞེས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་པར་དད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའོ། །རྟོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་འཇོག་པའོ། །མོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དམིགས་པའོ། །སེམས་དང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟང་པོ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་སེམས་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལེན་ཅིང་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །དོན་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཁོ་ན་འབའ་ཞིག་བླངས་ཏེ་སྟོན་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་མི་འགལ་བར་ངེས་པར་རྟོགས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྲུབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འབྲིང་གི་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་མོས་པ་གྲུབ་པ་གང་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིར་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་གཙོ་མོ་སྟེ་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། འདི་ནི་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པ་མེད་ན་ཀླག་པ་དང་ཁ་ཏོན་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་འགྱུར་བས་དེ་རྒྱུན་ཆད་པར་མ་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་མི་བཞུགས་ཏེ་རྟོགས་པ་དང་ལུང་གི་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡུམ་ཡིན་པས་གླེགས་བམ་དུ་བཞུགས་པས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི
Chinese
取决于那个决心，那个基础是否会产生更多能获得佛陀果位的福德呢？所谓福德，在《阿毗达磨集论》中说：“凡是与欲望圆满相应的善，就叫做福德。与色和无色圆满相应的，就叫做不动。”虽然名称不同，但在这里，普遍地应知善就是福德，因为在色界中也有这个意义。所谓“世尊众多啊，善逝众多啊”，是为了非常广大能够成就的缘故，也显示了“众多”这个词。从行为等的差别，也应知“善逝”这个词。这就是它的意思。所谓“现前信”，就是现前生起信心。所谓“寻思”，就是作意。所谓“信解”，就是以特别的信解作意来缘取。所谓“心和合”，就是因为见到美好而心明显地倾向。所谓“发起菩提心后”，就是为了无上正等觉的因，受持菩萨戒并使心成为特殊的心。所谓“解释意义”，就是只选取意义来显示。所谓“随顺于心而了知”，就是不互相违背地确定了知。在“如何成就”等句中，与中等的微小等形态的信解成就，以及智慧是什么，那也是如何成就的呢？就是说，要完全审查和完全了知这个决定胜慧的波罗蜜多。使圣法长久住世是它的理由。所说的“那即是佛陀的行相”等，佛陀们的行相主要是般若波罗蜜多，如果没有写在书本上，就会没有阅读和背诵等，那样它就不会中断了。同样，愿般若波罗蜜多不住世，证悟和教法的圣法也不会隐没。因为也是菩萨们的母亲，所以住在书本中，通过听闻等
English
Depending on that resolve, does that basis generate more merit, which is the cause for attaining Buddhahood itself? As for the term 'merit,' the Abhidharmasamuccaya states: 'Whatever virtue is fully associated with desire is called merit. That which is fully associated with form and formlessness is called immovability.' Although the names are different, here, it should be understood that generally, virtue is called merit, because this meaning also exists in the realm of form. The statement 'Many Bhagavats, many Sugatas' indicates 'many' because it is very vast and can be accomplished. From the distinctions of conduct and so forth, the term 'Sugata' should also be understood. That is its meaning. 'Manifest faith' means to generate manifest faith. 'Reflection' means to keep in mind. 'Devotion' means to focus with a mind of special devotion. 'Mind in harmony' means that the mind clearly inclines because of seeing goodness. 'Having generated the mind of enlightenment' means taking the bodhisattva vows as the cause for unsurpassed, perfectly complete enlightenment and making the mind a special mind. 'Explaining the meaning' means taking only the meaning and showing it. 'Understanding according to the mind' means to ascertain without contradicting each other. In 'How is it accomplished?' and so on, with whatever accomplishment of faith in the form of medium smallness and so on, and what is wisdom, how is that also accomplished? That is to say, this definitive wisdom of the perfection should be fully examined and fully understood. The reason is to make the sacred Dharma abide for a long time. The statement 'That is the way of the Buddhas' and so on, the way of the Buddhas is mainly the mother, the Perfection of Wisdom itself, and if this is not written in books, there will be no reading and recitation and so on, so that it will not be interrupted. Likewise, may the Prajnaparamita not dwell, and may the sacred Dharma of realization and teaching not disappear. Because it is also the mother of the Bodhisattvas, it dwells in books, through listening and so on.