Tibetan
་དངོས་པོའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་བརྙེས་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་མི་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བརྙེས་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡོན་ཏན་ན་གཞན་དག་ཀྱང་བསྟན་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དངོས་པོའི་སྐུ་བརྙེས་པའོ། །རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ནི་མདོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དགེ་འདུན་ནི་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་སོ། །ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་བཞུགས་པ་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ནས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་ཀཽ་ཤི་ཀ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ན་རྒྱུ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཡུམ་ལ་མཆོད་པས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ངག་གི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཙོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་མཆོད་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་ན་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་མ་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་མི་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བྲིས་ནས་མཆོད་ན་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་པར་བསྟན་ནས། འདྲི་བཞིན་པ་ན་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱི
Chinese
是名为实物之身的意思。所谓“此获得”，是指获得。所谓“不列入如来之数”，是指因为一切都成了获得如来之故。若是那样，如何才是如来呢？因此说了“以获得一切智性”等等。又显示其他功德，就是说了“ कौशिका (kauśika，憍尸迦)如来应供”等等。所谓“成为一切智智的所依处”，是指成为他人修证一切智智的因。为了显示那一点，所以说了“依此所依处”等等。所谓“此”，是指获得我的实物之身。彻底分别就是使之明白。佛是指色身等的自性。法是指经等的体性。僧是指圣者不退转等的菩萨众。所谓“我完全涅槃后”，这个“也”字是包含住世的意思。像那样广说之后，为了作总结，所以说了“因此 कौशिका (kauśika，憍尸迦)”等等。如来是一切之中最为殊胜的，既然已经是因，那么供养佛母如何能生出极多的福德呢？为了消除这样的疑惑，所以以“ कौशिका (kauśika，憍尸迦) 种姓之子”等来迎接。语言的意义是这样的：般若波罗蜜无二，那智慧就是如来。以这样的方式，主要是法身的如来才是般若波罗蜜。因此，如果供养能显示那一点的胜母，就是供养一切智智的法身，所以能生出许多福德。如果供养形象的如来，因为没有包含殊胜的法身，所以不能生出极多的福德。在显示书写后供养能生出许多福德之后，为了显示在询问时也和那一样。
English
It means the so-called body of reality. The so-called "attaining this" means obtaining it. The so-called "not counted among the Tathagatas" means because all have become attainers of the Tathagata. If that is the case, how is one a Tathagata? Therefore, it is said, "By attaining omniscience," and so on. Furthermore, showing other qualities, it is said, "Kauśika, the Tathagata, Arhat," and so on. The so-called "being the support for the wisdom of omniscience" means being the cause for others to cultivate and realize the wisdom of omniscience. To show that very point, it is said, "Relying on this support," and so on. The so-called "this" refers to attaining my body of reality. Thoroughly distinguishing means making it clear. Buddha refers to the nature of the form body and so on. Dharma refers to the nature of the sutras and so on. Sangha refers to the assembly of Bodhisattvas such as the noble non-returners. The word "also" in "Even after I have completely passed into Nirvana" includes the meaning of remaining. Having explained extensively like that, in order to summarize, it is said, "Therefore, Kauśika," and so on. If the Tathagata is the most excellent of all, and is already the cause, then how can offering to the Mother generate so much merit? To dispel such doubts, it is welcomed with "Kauśika, son of a noble family," and so on. The meaning of the words is this: Prajñāpāramitā is non-dual, that wisdom is the Tathagata. In this way, the Tathagata of the Dharmakaya is primarily the Prajñāpāramitā. Therefore, if one offers to the Victorious Mother who reveals that point, it is offering to the Dharmakaya of the wisdom of omniscience, so much merit is generated. If one offers to the image of the Tathagata, because it does not include the excellent Dharmakaya, it does not generate much merit. After showing that writing and offering generates much merit, it is to show that it is the same when inquiring.
Tibetan
ར། ཡང་རིགས་ཀྱི་བུའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར། ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆུང་ངུའི་འབྲིང་གི་རྣམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུ་བར་བྱེད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཆེན་པོ་ཅན་དུ་ཞེས་པ་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དོན་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན་དོན་ཆེན་པོ་ཅན་ནོ། །མ་འཚལ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །རྟོགས་པར་མ་གྱུར་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཆེ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་པར་མ་གྱུར་ལགས་སམ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ཞིང་དད་པར་མ་གྱུར་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཡིད་མ་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་དྲིས་པའི་ལན་བཏབ་ནས་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་གི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སླར་དྲི་བ་མཛད་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མི་དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྟོགས་ནས་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་སྲིད་པར་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཐེ་ཙོམ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་ནས་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་དག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བཞི་པ་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་དད་པ་ནི་རྟོགས་ནས་དད་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་བསོད་ནམས་དང་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བློ་མཐུན་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །འདིས་ནི་དོན་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་ནས་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་ཅིང་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡང་ཉུང་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་ཉུང་ངོ་ཞེས་དེའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གཟུང་སྟེ། གཞན་དུ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་ཚིག་ལ་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆེས་ཉུང་བ་དང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་དག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བློ་ལྡན་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཡང༌། །མཐའ་ཡས་ཉེས་པ་བྱེད་ལས་སེམས་རབ་བསྡམས།། འབྱོར་པའི་དུས་དང་རྒུད་པའི་དུས་དག་ཏུ། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་འདི་མི་འཇིགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་སྒྲུབ་པ་རྒྱས་ཤིང་བསྟན་པར་བྱེད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་འབར་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་ གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་རྗེས་སུ་གནས་པའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གཡོ་བ་ལའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་དགའ་བ་དང༌། །དགོས་པ་ཆེ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། །དགེ་བ་ཉིད་ནི་ལྷག་པ་ཡིས། །བསམ་པ་དམ་པའི་ལྷག་བསམ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པ་པོ་དེ་དག་གོ །གཞན་ཡང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀཽ་ཤི་ཀ་ཡང་གང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་བསམ་པ་མཉམ་པ་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་གཅིག་གམ་གཉིས་ཤིག་གནས་པར་འགྱུར་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་དང༌། མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་རྣམས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། བརྩོན་འགྲུས་ཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བདུན་གྱི་དོན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མེད་པས་ད
Chinese
又说“种姓之子”等等。像前面一样，用“为什么有这样的疑惑”来迎接，是为了同样地回答。又说“憍尸迦，凡是对于般若波罗蜜多”等等。为了显示小、中等的形态而提问，是世尊提问“世尊，阎浮提的哪些人”等等。所谓“具有大义”，福德之聚是大义，因为能圆满它，所以是具有大义。所谓“不知道吗”，是因为不知道福德之聚。大利益是智慧之聚，因为是它的原因，所以是具有大利益。所谓“没有证悟吗”，是因为不知道智慧之聚。所谓“大果报和大异熟”，福德之聚和智慧之聚，依次是异熟，产生同类因的果报，色身和法身，因此这样说。所谓“不明白吗”，是因为不明白福德和智慧的果报。所谓“再次不相信吗”，是因为对业果等等也不相信。用同样的话回答了提问，为了显示小、中等的形态，再次提问，是“憍尸迦，你认为如何，阎浮提的那些人”等等。所谓“证悟后具有信心”，是证悟功德存在为前提的信心。有些人说，为了消除疑惑，所以说“证悟后具有信心”。另一些人认为，证悟了真如，对三宝和第四个圣者所喜悦的戒律有信心，就是“证悟后具有信心”。因为具有殊胜的精进等等，所以想到从高到高，福德和最初的果报等等会变成殊胜的，所以用善说来表示赞同，就是说“憍尸迦，就是这样”等等。这显示了这样的意义：如何
English
Furthermore, it is said, "Also, son of the lineage," and so on. As before, it is welcomed with "Why is there such doubt?" in order to answer in the same way. It is also said, "Kaushika, whoever regarding the Prajnaparamita," and so on. To show the form of small and medium, the question is asked, and the Blessed One asks, "Blessed One, which people of Jambudvipa," and so on. As for "having great meaning," the accumulation of merit is great meaning, and because it perfects it, it is having great meaning. "Do you not know?" is because you do not know the accumulation of merit. Great benefit is the accumulation of wisdom, and because it is the cause of it, it is endowed with great benefit. "Have you not realized?" is because you do not know the accumulation of wisdom. "Great fruit and great ripening" means that the accumulation of merit and the accumulation of wisdom, in order, are the ripening, producing the fruit of the same cause, the Rupakaya and Dharmakaya, therefore it is said so. "Do you not understand?" is because you do not understand the fruit of merit and wisdom. "Again, do you not believe?" is because you do not believe in the results of karma and so on. Answering the question with the same words, in order to show the form of small and medium, the question is asked again, "Kaushika, what do you think, those people of Jambudvipa," and so on. "Having faith after realization" is the faith that precedes the realization that qualities exist. Some say that in order to eliminate doubt, it is said, "Having faith after realization." Others think that realizing the suchness, having faith in the Three Jewels and the fourth, the precepts pleasing to the noble ones, is "having faith after realization." Because of having excellent diligence and so on, thinking that from higher to higher, merit and the first fruits and so on will become excellent, so agreeing with the well-spoken words, it is said, "Kaushika, it is so," and so on. This shows such meaning: How
Chinese
像这样，认识到远离了殊胜的精进等，获得具足的信心，并且领悟到甚深意义的人也很少，同样，对于般若波罗蜜多进行供养等也很少，这是用这些话语来表示的。否则，对于帝释天所请问的话语就什么也没说了。因为显示了极少和非常少等，是为了详细解释刚才所说之义。因此说了“乔尸迦，哪些人恒常入流”等。所谓“生起菩提心后加以广大”，即： “智者生起殊胜心，立即禁绝无边罪业。 顺境逆境诸时中，不为烦恼痛苦坏。” 忆念这些功德后，修行广大并加以宣说。所谓“发起精进”，即精进炽燃。所谓“瑜伽中行”，即以三摩地之力，心一境性。所谓“行”，即以证悟真如而随顺安住。所谓“安住于不退转地”，即不为动摇。所谓“殊胜增上意乐”，即： “宽广博大与欢喜， 需求重大与精进， 善妙本身乃殊胜， 此为胜妙增上意乐。” 即具有这种特殊意乐。所谓“对于他们也”，即指那些听法者。另外，为了显示非常少，因此说了“乔尸迦，哪些人发起菩提心”等。难道不是一切都趣入平等意乐吗？为何会有人怀疑说如何会有一两个安住呢？为了迎接这个疑问，说了“乔尸迦，无上正等觉菩提”等，因为远离了与决择分相应的四法，以及见道、修道和殊胜道上的殊胜精进。因此，应当按照顺序陈述“精进薄弱”等七个词的含义。如此说，因为没有殊胜的精进。
English
Thus, realizing that they are separated from excellent diligence, etc., obtaining faith and possessing great understanding is also rare. Similarly, making offerings, etc., to the Prajnaparamita is also rare. This is indicated by these words. Otherwise, nothing would have been said about the words requested by Indra. Because it shows very few and extremely few, etc., it is to explain in detail the meaning just mentioned. Therefore, it is said, "Kaushika, those who constantly enter the stream," etc. The so-called "expanding the mind of enlightenment" means: "The wise, having generated the supreme mind, immediately restrain themselves from boundless misdeeds. In times of prosperity and times of decline, they are not destroyed by afflictions and suffering." Remembering these qualities, practice is expanded and taught. The so-called "initiating diligence" means blazing diligence. The so-called "practicing in yoga" means the one-pointedness of mind through the power of samadhi. The so-called "conduct" means abiding in accordance with the realization of suchness. The so-called "abiding in the irreversible ground" means not being shaken. The so-called "superior and excellent intention" means: "Vast and expansive with joy, Great need and diligence, Goodness itself is superior, This is the sublime intention of the noble mind." That is, possessing this special intention. The so-called "for them also" refers to those listeners. Furthermore, in order to show very few, it is said, "Kaushika, those who generate the mind of enlightenment," etc. Aren't all entering into equal intention? Why would someone doubt how one or two would abide? To welcome this question, it is said, "Kaushika, unsurpassed perfect enlightenment," etc., because they are separated from the four dharmas corresponding to the decisive part, as well as the excellent diligence on the paths of seeing, meditating, and distinguishing. Therefore, the meaning of the seven words such as "weak diligence" should be stated in order. Thus it is said, because there is no excellent diligence.