Tibetan
བའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཤེས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་བར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཅི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་རིག་སྔགས་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐོབ་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡུལ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྟགས་དང་ལུང་ལ་མི་ལྟོས་པར་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་གིས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྣམ་པར་སྐྱེ་བ་ན་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་བསླུ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་ གཞན་གྱིས་བྱུང་ཟིན་པ་དང་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་འམ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་དེ་ལྟར་བརྟགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན་པ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་ཕྱི་རོ་ལྟ་བུར་མངོན་ཞིང་གསལ་བར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཅན། རྟགས་དང་ལུང་ལ་མི་ལྟོས་པར་མི་བསླུ་བ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར། གང་མ་ཐོབ་པ་འམ་མ་ཤེས་པ་འམ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་དེ་མི་མངའ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འབྲེལ་བ་མེད་པས་འཁྲུལ་པ་ལོག་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྡོག་པ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པས་དབུ་མའི་ཚུལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
是故。所谓获得一切智智，即于悟入真如之后，能悟入了知一切法之境。为示彼义，故说“无上正等觉”等。所谓“于心”，乃为近取，故能总摄一切法。所谓“将能观视”，即是能知。瑜伽师之诸般智慧，岂非皆谓无所缘耶？若尔，云何能遍知一切法？为释此疑，故以“何以故”等语作问，而说“ कौषिक (藏文，梵文天城体，kauśika，汉语字面意思：憍尸迦) 此明咒”等。获得者，谓已断除无间道之二障及其习气故。知者，谓已由解脱道而具足通达一切种智之慧故。现前者，谓已由清净世间之智慧而决定故。如是开示：譬如梦中见真实之知识，虽于胜义中全无所缘，然不待征象与教证，由所依之差别力，于各别境生起决定之相时，由能成办近取之义，故将不欺诳。如是，瑜伽师之智慧，亦由串习般若波罗蜜多瑜伽之力，如他所已生、正生、将生，或于过去、现在、未来所生之相，如是如实观察，如是近取，以种种相之差别而极显明，具有如外境般显现与明了之自性，不待征象与教证，生为不欺诳性者，即许为现量。是故，如是世尊，以承诺为现见一切者之故，以不具有任何未得、未知、未现见者之故，故名具足一切智智。以何之故，虽由无关联故，迷乱已遣，然转变其相亦不可能耶？如是乃圣者龙树等随顺中观之理而宣说。
English
Therefore. The so-called attainment of omniscient wisdom means that after realizing Suchness, one can realize and know the realm of all dharmas. To show that meaning, it is said, "unsurpassed, perfectly complete enlightenment," and so on. The so-called "in the mind" is a close approximation, so it can encompass all dharmas. The so-called "will be able to view" means will be able to know. Are not all the wisdoms of yogis said to be without any object of focus? If so, how can one know all dharmas? To resolve this doubt, the question is asked with "Why is that?" and so on, and it is said, " कौषिक (藏文，梵文天城体，kauśika，汉语字面意思：Kausika) this vidya-mantra," and so on. The one who has attained, it is said, has abandoned the two obscurations of the path of no interruption, together with their habitual tendencies. The one who knows, it is said, is endowed with the wisdom of having realized all aspects of omniscience through the path of liberation. The one who has made manifest, it is said, has ascertained it through the pure, worldly wisdom. Thus it is shown: For example, the knowledge of seeing truth in a dream, although it has no object of focus in ultimate reality, nevertheless, without relying on signs and testimony, by the power of the distinction of the basis, when the appearance of determining each separate object arises, by accomplishing the meaning of close approximation, it will not be deceptive. Likewise, the wisdom of yogis, too, by the power of familiarizing themselves with the yoga of the Perfection of Wisdom, observes in reality just as they are, the appearances of what has already arisen, is arising, and will arise, or what arises in the past, present, and future; thus, it is a close approximation, extremely manifest with the distinctions of various aspects, having the nature of appearing and being clear like an external object, and being born as non-deceptive without relying on signs and testimony, is accepted as direct perception. Therefore, since the Blessed One is thus acknowledged as directly seeing all things, and since he does not possess anything that has not been attained, not been known, or not been made manifest, he is called the one who possesses omniscient wisdom. For what reason, although confusion has been dispelled because there is no connection, is it not possible to change its appearance? Thus, it is explained by the noble Nagarjuna and others, following the tenets of the Middle Way.
Tibetan
།དད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པས་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་གང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བྱེད་པའི་འོག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྟེན་གྱི་ཡུལ་ལ་མཆོད་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པ་དྲུག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆུང་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མ་ནའོ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་གོམས་པ་དང་བྲལ་བའི་མྱོང་བར་ངེས་པའི་ལས་སོ། །དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ཉིད་དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། འདིར་ས་ཕྱོགས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་ནོན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །དེར་འདུག་པ་ནི་དེའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཁོར་ཡུག་ནི་མཚམས་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་བཞིའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་སའི་ཆའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ནང་ནི་དེའི་དབུས་ཀྱི་ནང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་རྩ་བ་ན་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སའི་ནང་དུ་ཞུགས་པའི་རྩ་བ་ནི་ཁོར་ཡུག་སྨོས་པས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཤིང་གི་ཆ་ནི་རྩ་བའོ། །གཙེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མཐོ་འཚམ་པར་རོ། །གནོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཞེ་སྡང་བར་རོ། །འབེབས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་པོའི་གདོན་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པར་རོ། །མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ རྣམས་ལ་མི་བཏུབ་སྟེ་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཙོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་བྱ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེར་གཙེ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་མི་ནུས་སྙམ་པའི་དགོས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངག་གི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་གནོད་སེམས་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་གཉེན་པོའི་བྱམས་པའི་དབྱེ་བ་མི་འཇིགས་པ་ཁོ་ན་མེད་པ་དང་མི་སྐྲག་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གུས་པར་མཛད་དེ། དུས་ཡུན་རིང་པོར་རྒྱུན་དུ་བསྒོམས་པ་དང་གཞན་དག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་བརྗོད་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་དེར་འཁྲུངས་པས་གནས་དེ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ནི་བ
Chinese
因为具有殊胜的信心而有大福德，所以在任何地方，如来等觉悟者诞生的地方，都是应该供养的，为了在菩提之行下，显示般若波罗蜜多所依之境的第六种供养之行。此外，还说了 कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 等。小者，是最下等的。以前业的成熟，是指不习惯于对治，而必定体验的业。为了用比喻来显示这个意义的真实性，说了 कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，例如这样等。成为菩提心的精华，这里用跏趺坐压住的地面是菩提心。住在那里，是依靠它的边缘。菩提心的周围，是指位于四角的金刚橛内的土地部分。菩提心已经说完了。它的内部，是指它的中央内部。菩提树根处，是指进入地里的根，因为已经说了周围，所以从那里产生的树的部分是根。恼害，是指非常高傲。损害，是指非常嗔恨。降临，是指鬼神等进入。不能，是指对他们无能为力，是说不是对象。难道没有制造障碍等产生的行为吗？在那里，为什么不能做恼害等行为呢？为了迎接这样的必要性，说了凡是等。语言的意义是这样的：凡是为了所有众生的利益，以小、中、大的害心对治的慈爱差别，自己恭敬没有恐惧和不害怕，长时间持续修习，并使其他众生也这样做，显示和讲述三世诸佛，因为他们都出生在那里，所以那个地方才变得特殊。因此，因缘的和合是
English
Because of having excellent faith and great merit, any place where the Tathagata and other enlightened beings are born is worthy of offering. In order to show the sixth act of offering to the object of support of the Prajnaparamita under the act of Bodhi. In addition, Kaushika and others were mentioned. The small one is the lowest. The ripening of previous karma refers to the karma that is not accustomed to the antidote and must be experienced. In order to show the truth of this meaning by analogy, Kaushika is said, for example, like this. Becoming the essence of Bodhicitta, here the ground pressed by the lotus posture is Bodhicitta. Living there is relying on its edge. The surroundings of Bodhicitta refer to the part of the land within the Vajra Kilaya located at the four corners. Bodhicitta has been said. Its interior refers to the interior of its center. The root of the Bodhi tree refers to the root that enters the ground. Since the surroundings have been said, the part of the tree that arises from there is the root. Annoyance means being very arrogant. Damage means being very hateful. Descending means that ghosts and gods enter. Cannot, means that they are powerless, which means that they are not the object. Isn't there an act of creating obstacles and so on? There, why can't you do annoying and other behaviors? In order to meet such a necessity, it is said that whoever and so on. The meaning of the language is this: Whoever, for the benefit of all sentient beings, treats the differences of loving-kindness with small, medium, and large harmful intentions, respects without fear and without fear, constantly practices for a long time, and makes other sentient beings do the same, showing and telling the Buddhas of the three times, because they are all born there, so that place becomes special. Therefore, the combination of causes and conditions is