Tibetan
་དོན་དེ་ཐོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བློ་ཞན་པ་རྣམས་ལ་དོན་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཟླས་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྲ་གཅིག་དོན་དུ་མར་གྱུར་པས་དོན་གཞན་དུ་རྟོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ལས་མིང་བཤད་པ་དང་འདྲ་བར་མིང་དེ་དག་གིས་དོན་དེ་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་སྨྲ་བ་རྣམས་དོན་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་དང་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཉིད་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་རྣམས་ལ་དེའི་ས་བོན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་གྲངས་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བརྒྱས་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་ཡིན་པ་དེའི་ལས་བྱ་བ་ནི། གང་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་ཕྲད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་སྟེ། སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སྐབས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངང་གི་དོན་ཏོ། །སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་དང་བྲལ་བའི་འོག་ཏུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་པས་གཞན་གྱི་གནོད་པས་མི་བརྫི་བའི་བྱེད་པ་བཞི་པ་ནི། གཞན་གྱིས་གནོད་པར་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ནི་མི་ལ་སོགས་པའོ།། དེའི་གནོད་པ་ནི་རལ་གྲིས་བསྣུན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། ཡང་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་ལ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཐ་དད་པ་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་མདོར་སྟོན་པའི་ཚིག་ཏུ་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མདོར་བསྡུས་པས་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་མདོར་བྱས་པས་འགྲེལ་པའི་དོན་འཛིན་པ་དང་འདྲའོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་གདུལ་བྱ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱང་མ་འོངས་པ་ན་ མགོ་སྨོས་པས་གོ་བའི་རྒྱུ་བསགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་སྟོན་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་སྟོ་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་རྣམས་དེ་ལྟར་བསླབས་པས་དེའི་ས་བོན་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ལུང་ལས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་ལ་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་རྣམས་དེའི་དོན་རྒྱས་པས་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་དོན་དེའི་ཕྱིར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པ་ཙམ་ལ
Chinese
为了听闻那个意义，为了让智慧薄弱者通过反复背诵来理解那个意义，为了消除因一个声音变成多种意义而理解为其他意义的情况，为了像从其他地方解释名称一样，通过那些名称来很好地理解那个意义，为了使说法者们擅长于联系和阐述意义，为了表明自己精通于正确理解各个法，为了在其他人心中播下那个种子，因此，显示名相的必要性就是这样有八种方式。同样，应该对一切事物进行陈述。那个是什么的 कार्य（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是：所谓“什么”这个词，用于词的连接词的意义上，所谓“凡是变成生命的障碍，这都是没有机会的”，这是自然的意思。所谓“变成生命的障碍”，就是指断绝了意识的延续。在脱离了内在自性者的近处损害之后，外在的近处损害得以平息，因此，不被他者的损害所压迫的第四种行为是：所谓“由于他人造成损害”等等，这是所说的。他人是指人等等。那个损害是指用刀剑砍杀等等。简略指示的词语是为了通过详细阐述来进行区分。又说了“如果”等等。如果简略指示的词语与详细阐述之间，没有需要陈述的不同意义，那么为什么在这里要使用简略指示的词语呢？应该这样陈述：因为通过简略概括，可以确定地掌握详细解释的意义，所以简略的做法就像掌握解释的意义一样。导师世亲说，为了使被调伏者通过提及开头来利益那些理解的人，并且为了使其他人也在未来积累通过提及开头来理解的原因，并且因为自己精通于简略概括和详细阐述，所以能够讲述，并且因为通过那样教导其他人，可以播下那个种子。经文中说，瑜伽行者仅仅对简略概括进行止观，那么如何才能通过详细阐述的意义对一切事物进行止观呢？因此，为了那个意义，进行了简略的指示。同样，仅仅是详细的
English
In order to hear that meaning, in order to make the weak-minded understand that meaning by repeatedly reciting it, in order to eliminate the situation where one sound becomes multiple meanings and is understood as other meanings, in order to understand that meaning well through those names, just like explaining names from other places, in order to make the speakers of Dharma skilled in connecting and explaining meanings, in order to show that oneself is proficient in correctly understanding each Dharma, in order to plant that seed in the hearts of others, therefore, the necessity of showing nomenclature is thus in eight ways. Similarly, everything should be stated. The कार्य (Sanskrit, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) of what that is: The word "what" is used in the sense of a conjunction of words, the so-called "whatever becomes an obstacle to life, this is without opportunity," this is the meaning of nature. The so-called "becoming an obstacle to life" refers to the cessation of the continuity of consciousness. After being separated from the near harm of the inner self-nature, the external near harm is pacified, therefore, the fourth action of not being oppressed by the harm of others is: The so-called "due to others causing harm" etc., this is what is said. Others refer to people etc. That harm refers to being struck with swords etc. The briefly indicated words are for the sake of distinguishing through detailed explanation. Also said "if" etc. If there is no different meaning to be stated between the briefly indicated words and the detailed explanation, then why should the briefly indicated words be used here? It should be stated that because by briefly summarizing, one can certainly grasp the meaning of the detailed explanation, so the brief approach is like grasping the meaning of the explanation. The teacher Vasubandhu said that in order to benefit those who understand by mentioning the beginning to those who are to be subdued, and in order for others to accumulate the cause of understanding by mentioning the beginning in the future, and because oneself is proficient in brief summarization and detailed explanation, so one can tell, and because by teaching others in that way, one can plant that seed. The scriptures say that yogis only practice shamatha-vipassana on brief summaries, then how can one practice shamatha-vipassana on everything through the meaning of detailed explanation? Therefore, for that meaning, a brief indication was made. Similarly, only the detailed
Tibetan
་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དེ་བསྡུས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་ཞེས་དོན་དེའི་ཕྱིར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དོན་འདིས་བསྟན་པའི་ཚིག་གིས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །མཚོན་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་རྡོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡུལ་དེར་འཕེན་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུས་འཕངས་པའི་མཚོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བར་དུ་འགལ་བ་བཞུགས་པ་མེད་པར་ལུས་ལ་ཇི་སྟེ་མི་འཕོག་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གོམས་པར་བྱས་པའི་ཡུམ་རིག་སྔགས་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཐུས་ལྕི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་འགལ་བ་བར་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་མདའ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ལུས་ལ་མ་སླེབས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རིག་སྔགས་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྦྱར་རོ། །ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ལྷག་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའོ། །བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་མེད་པས་ན་མི་མཉམ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་མཉམ་པ་མེད་པའི་རྒྱུད་གཞན་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ། །འདི་རིགས་སྔགས་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་སྔགས་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་ དུ་འགྲོ་བས་སློབ་པ་ན་སུ་ལ་ཡང་གནོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་མི་སློབ་པ་དེ་བས་ན་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚེ་ཐུང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་བསལ་བས་རིག་སྔགས་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ལ་གནོད་པ་བྱ་བར་ཡང་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་འབད་པར་མི་བྱེད་དོ། །འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བྱེད་པ་ལྔ་པ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་རིག་སྔགས་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་
Chinese
将心平等安住的瑜伽士们，对于彼等所摄的一切义如何平等安住呢？为了那个意义，宣说了广说之教。如是，以这个意义所教示的词语来显示，如是，对于一切应当了知。兵器是轮等，其他是石头等。具有向彼处投掷之能力的士夫所投掷的兵器等，中间没有阻碍地安住，为何不会触及身体呢？以名为“为何”来迎接这个疑问，宣说了“ कौशिका 如此”等。意义是这样的：由于串习的母明咒大咒等之自性力量，沉重本身的法，阻碍进入中间，所以箭等没有到达他的身体。明咒大咒等三个词语，因为具有伟大本身等功德，所以在结合等情况下结合。因为特别的信解等作意而成为特别，所以是无上的。因为仅仅是修持而无等同，所以是不等同的。因为极其清净，所以与不等同之续部和其他等同，所以是不等同与等同。这个明咒大咒等如何呢？以名为“为何”来迎接这个疑问，宣说了“ कौशिका 明咒于此”等。如此说，因为以慈爱等先导来修学般若波罗蜜多时，不为任何人的损害等意义而修学，因此，断除了伤害等导致短寿等的因，所以是明咒大咒等的自性。名为“也对自身作损害”是指不努力成为自身死亡等的因。一切伤害寂灭之后，圆满菩提之第五作用是，宣说了“ कौशिका 明咒于此”等，名为将证得无上圆满菩提，是指现证彼性之证悟。
English
How do yogis who keep their minds in equanimity equally abide in all the meanings that are included in it? For that meaning, it is taught that the extensive explanation is shown. Thus, it is said that it is shown by the words taught by this meaning, and likewise, everything should be known. Weapons are wheels and so on. Others are stones and so on. Why do you think that the weapons and so on thrown by a person with the power to throw at that place do not hit the body without any obstruction in between? In response to this question, " कौशिका like this" and so on are said. The meaning is this: Because the nature of the practiced mother vidya mantra, etc., is heavy, the law of obstruction enters in between, so the arrow, etc., does not reach his body. The three words, vidya mantra, etc., are combined in the situation of combination, etc., because they have the qualities of greatness itself, etc. Because it is more special because of special devotion, etc., it is unsurpassed. Because it is incomparable by practice itself, it is unequal. Because it is extremely pure, it is equal to other unequal tantras, so it is unequal and equal. How is this vidya mantra, etc.? In response to this question, " कौशिका vidya mantra in this" and so on are said. It is said that when studying the Prajnaparamita with love, etc., as a guide, one does not study for the sake of harming anyone, etc., therefore, the nature of vidya mantra, etc., is eliminated by eliminating the cause of harm, etc., which leads to short life, etc. The so-called "also harm oneself" means that one does not try to become the cause of one's own death, etc. After all harm is pacified, the fifth action of perfect enlightenment is, " कौशिका vidya mantra in this" and so on are said, and it is said that one will attain unsurpassed perfect enlightenment, which means that the realization of that nature will become manifest.