Tibetan
ཀྱིས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་བསྟན་ནས་རང་གི་ནུས་པས་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པ་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་དོན་མ་བཤད་པར་འདིར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་དག་ཉེ་བར་མཚོན་པ་འབའ་ཞིག་མཛད་པར་ཟད་དེ། བཤད་པ་དང་མ་བཤད་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་སྟོན་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་གཞུང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་དག་གིས་ནི་སྒོམ་པའི་གོ་རིམས་ལ་སོགས་པ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བསྟན་ལ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ཡང་ཇི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་བདག་མེད་པ་གོམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་མེད་པ་སྟོན་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་རྣམས་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ཉེ་བ་ལ་ཕན་པ་སྐྱེད་པར་བཞེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཡང་དག་པར་གོམས་པར་གྱུར་པ་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ་གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉུང་བ་ཉིད་དང་གདུལ་བྱ་འབྲས་བུ་ལ་གཞོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །ཡོངས་སུ་དུལ་བའི་སླད་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རང་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུལ་བའི་དོན་གྱིས་ན། ཡོངས་སུ་དུལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་དུལ་བའི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁེངས་པ་མ་མཆིས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུལ་བའི་རྗེས་ལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་རྟོགས་པས་ཁྱད་ཞུགས་པར་གྱུར་པ
Chinese
应当进行考察。对此，也宣说了圣者解脱部等的解释，这完全是依靠自己的能力来宣说的。有些人没有解释经文集合的形态之义，即如何讲述其他意义，而仅仅是近似地描绘了此处见道的十六个刹那。他们说，对于那些致力于阐明解释与未解释的区分部分以及符合之处等意义的经文，也应当同样地看待。另一些人则说，因为他们没有阐述修道次第等，所以根本没有阐述现观次第，那么又如何解释《现观庄严论》的偈颂之义呢？贪欲等烦恼之众的根本是对事物的执着，而与此相违的则是串习无我。因此，如果没有它，又如何能对苦产生法智等呢？那不是的。因为，正如所说的那样，致力于以各种方式宣说无我的这十六种行相，完全是由于他们想要为可调伏的众生带来利益，所以才以各种方式宣说了如是所说的道理。然而，一旦真正串习之后，依靠缘起之法性，就会生起见道。应当如此确定，并且对于其他也应当同样理解。在见道之后，本应宣说修道，但由于所要宣说的内容很少，并且所化众生专注于果位，所以暂时宣说修道的行为，就是提到了世尊等。所谓般若波罗蜜多，就是下面将要解释的修道。所谓为了完全调伏而安住，意思是说，为了能够自主一切烦恼，以完全调伏之义，成为完全调伏之因，所谓显现趋向，就是最初调伏的行为。所谓没有骄慢，是指在调伏之后，稍微凭借证悟而变得殊胜。
English
It should be examined. Furthermore, the explanations of the noble Vimuktisena and others are taught, and this is indeed taught by one's own ability. Some do not explain the meaning of the collection of scriptures, which speaks of other meanings, but merely approximate the sixteen moments of the path of seeing here. They say that scriptures that are dedicated to showing the meaning of distinguishing between what is explained and what is not, and what is in accordance with it, should also be viewed in the same way. Others say that because they do not teach the stages of meditation and so on, they do not teach even a little of the stages of realization. How then can the meaning of the verses of the Ornament for Clear Realization be explained? The root of the multitude of afflictions such as desire is attachment to things, and what contradicts this is familiarity with selflessness. Therefore, if there is no selflessness, how can there be knowledge of the Dharma of suffering and so on? That is not the case. Because, as it is said, these sixteen aspects that are dedicated to showing selflessness in various ways are all because they want to bring benefit to those who can be tamed, so they have taught the reasons for what is said in various ways. However, once one has truly become familiar with it, the path of seeing will arise by the nature of dependent origination. It should be determined in this way, and it should be understood in the same way for others as well. After the path of seeing, the path of meditation should be taught, but because there is little to be taught and because those to be tamed are focused on the result, the action of the path of meditation is taught for a while, which is the mention of the Blessed One and so on. The Perfection of Wisdom is the path of meditation that will be explained below. To abide for the sake of complete taming means that in order to have complete control over all aspects of the afflictions, by the meaning of complete taming, it becomes the cause of complete taming. To be manifestly inclined is the initial action of taming. To be without pride means that after taming, one becomes superior by a slight realization.
Tibetan
་ལ་བདག་ཏུ་རློམ་པ་བཀག་པས་བདག་ལ་བསྟོད་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ནས་འདུད་པའི་དོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་འདུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་འདུད་པའི་བྱེད་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྒྱལ་བའི་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་ཤེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འོག་ནས་བཤད་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་གྱིས་སོ། །གཡུལ་འགྱེད་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་གཡུལ་འགྱེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གསུམ་ཚན་དང་པོའི་ཆུང་དུའི་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་པོ་རྣམས་རྟོགས་པས་གཡུལ་གྱི་ཐོག་མར་ཞུགས་པར་གྱུར་ན་སྟེ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནའོ། །གཡུལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་གསུམ་ནི་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུམ་ཚན་གཉིས་པའི་འབྲིང་གི་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་པ་རྣམས་རྟོགས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཡུལ་གྱི་ནང་དུ་འགྲོ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་གཉེན་པོའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཆེན་པོའི་ཆུང་དུ་ཐོབ་པས་སོ། །འགྲེང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ལ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཆེན་པོའི་འབྲིང་མངོན་པར་རྟོགས་པས་གཡུལ་དུ་འབྲེང་བའོ། །འདུག་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡུལ་དུ་འདུག་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་ལ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་གཡུལ་དུ་ལེགས་པར་འདུག་པའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་དགུ་པོ་བསལ་བ་དང་བླ་བས་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་སླར་ཡང་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་སྲིད་པའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི་སྐབས་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་ གྲངས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་ཤེ་ན། དེའི་ཚེ་དང་ཕྱིས་འགའ་ཞིག་གིས་འགའ་ཞིག་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་ལྟར་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཚིག་དེ་ཉིད་བཟླས་ཏེ་གསུངས་ན་ནི་སྔར་ཐོས་པ་དག་སྨད་པར་འགྱུར་བས་ཉེས་པ་དེ་སྤངས་ནས་སྔར་གྱི་དུས་སུ་ཡེངས་བདག་པ་དང་གམ་ཕྱིས་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས
Chinese
因为阻止了自认为是我的想法，为了避免赞美我，从一切处顶礼的意义上说，完全顶礼，这是第二个顶礼的行为。在那之后，贪欲等烦恼以各种方式被压制，这被称为第三个战胜烦恼的行为，为了说明这一点，说了“ कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ”等。所谓“这将掌握”是指像下面所说的禅修道次第一样。在“战斗的时候”等中，当与通过禅修应该断除的烦恼一起进入战斗的时候，通过领悟伟大的伟大等不一致的第一组的微小的微小等对治方的第一种形态，如果在战斗开始时进入，或者已经进入。进入战斗等三个段落，应该像数量一样，与领悟中等的伟大等不一致的第二组的中等的微小等对治方的第二种形态结合起来讲述。所谓“进入战斗中”是指获得了不一致方微小的伟大，对治方的对治方伟大的微小。所谓“站立”是指领悟了不一致方微小的中等，对治方伟大的中等，所以在战斗中站立。所谓“坐着也可以”是指在战斗中坐着，因为不一致方微小的微小与对治方伟大的伟大完全相应，所以在战斗中安稳地坐着。所有这些都说明了排除不一致和对治方的九种形态，并且在禅修道上不再需要再次做任何事情。非处是指不可能。解释那个本身是指没有机会。为什么
English
Because it prevents the thought of considering oneself as mine, in order to avoid praising oneself, completely prostrating from all places in the sense of prostration, this is the second act of prostration. After that, afflictions such as desire are suppressed in various ways, which is called the third act of overcoming afflictions. In order to explain this, "Kausika" etc. are said. The so-called "this will be grasped" refers to the stages of the path of meditation as described below. In "the time of battle" etc., when entering the battle together with the afflictions that should be abandoned through meditation, by understanding the first form of the opposing side such as the great of the great, and the first form of the antidote side such as the small of the small of the first group of opposing sides, if one enters at the beginning of the battle, or has already entered. The three sections such as entering the battle should be told in conjunction with understanding the second form of the opposing side, such as the medium of the great, and the second form of the antidote side, such as the medium of the small of the second group of opposing sides, just as the number is. The so-called "entering the battle" means obtaining the great of the small of the opposing side, and the small of the great of the antidote side. The so-called "standing" means standing in battle by realizing the medium of the small of the opposing side, and the medium of the great of the antidote side. The so-called "sitting is also okay" means sitting in battle, because the small of the small of the opposing side corresponds perfectly with the great of the great of the antidote side, so one sits securely in battle. All of these explain the elimination of the nine forms of opposition and antidote, and that there is no need to do anything again on the path of meditation. Non-place means impossible. Explaining that itself means there is no opportunity. Why