Tibetan
ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གླེགས་བམ་ལ་ལ་ལས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་བཟུང་བ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལས་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྲིད་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ་འདིས་ནི་དེ་རྙེད་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །དུག་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུག་རྣམས་སེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ཏོ། །སྐྱེ་བོ་སྦྲུལ་གདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆེ་བའི་དུག་ཅན་གྱི་སྲོག་ཆགས་སོ། །བཀྲེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཀྲེས་པ་ནི་བཀྲེས་པས་ཡོངས་སུ་གདུངས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་ལྷ་མཆོད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་འདྲ་བར་ཁ་ཟས་དགོས་པ་མེད་པ་དེ་རྣམ་པར་དགར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟས་འདོད་དེ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་དག་ཡིན་ན་ཡང་རང་བཞིན་བསྟན་པ་དག་ནི་ཁ་ཟས་ཚོལ་བར་མི་བྱེད་པས་དེ་ལས་དགར་བའི་ཕྱིར་ཟས་ཚོལ་བ་ཞིག་གིས་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་ཆགས་སུ་གྱུར་པ་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ གྱི་གྲངས་སུ་ཆུད་པ་སྟེ། སྦལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དྲི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ཆགས་སུ་གཏོགས་པ་དེའི་དྲི་བསྐུ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱོགས་སུ་འབྲང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློས་བཟའ་བ་ཉིད་དུ་བདག་གིར་བྱས་ནས་སོ། །བསྙགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་སྙེག་ཅིང་འགྲོ་བས་སོ། །ཕྱིར་ལྡོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ལྡོག་པར་བྱེད་པའོ། །གང་དུ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་དྲིས་མི་ལྡོག་པ་དེར་སྨན་གྱི་དྲིས་ཅི་ལྟར་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྨན་དེ་ཉིད་ལ་སྦྲུལ་གདུག་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྨན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པས་སྦྲུལ་གདུག་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྨན་དེ་ནི་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་ཡིན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས། །ངེས་ཏེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་
Chinese
例如，说了“观看”等等。有些书上说“完全观察并抓住”，这是因为从原因的差别中，显现出果的差别，这是在世俗的层面说的，这表明它很难获得。所谓“能平息一切毒”，是因为能消除弥留之际的毒等等，所以显示了自己的本性。所谓“众生毒蛇”，是指牙齿有毒的生物。所谓“饥饿”等等，饥饿是指虽然被饥饿所困扰，但有些人却像从事供奉神灵一样，不需要食物，为了区分这些，所以说了“想要食物”。即使是那样，那些显示自性者也不会寻找食物，为了将他们区分开来，所以说了“寻找食物的人”。所谓“变成生物的某些”，是指包含在有情众生之中的，是青蛙等等的总称。所谓“气味”，是指属于生物的那种气味，涂抹等等。所谓“随顺”，是指将可接受的视为自己的。所谓“追逐”，是指在后面追赶并跟随。所谓“返回”，是指再次返回。既然在生物的气味中都不会返回，那么药的气味怎么会返回呢？对于这种疑问，用“为什么呢”来迎接，说了“ कौशिका 就像那样”等等。词义是，即使在世俗中，也是因为成为原因和结果，所以那药本身就具有压制毒蛇的功德，所以才能压制毒蛇，而不是其他。这样说来，那药就具有强大的力量，虽然是不同的，但依靠自性。就像确定了根等等一样。这就是这个意思。像这样，因为般若波罗蜜多本身就能平息内外的一切损害，所以像这样缘于一切法而生起止息，所以才说生起随念。为了显示道的第一刹那的相状，所以说了“ कौशिका 就像那样”等等。
English
For example, it is said, "viewing" and so on. Some texts say, "completely observing and grasping," which means that from the difference of causes, the excellence of the result is manifested, which is said on the mundane level, and this shows that it is difficult to obtain. The so-called "pacifying all poisons" is because it eliminates the poisons of dying moments, etc., so it shows its own nature. The so-called "sentient beings, poisonous snakes" refers to creatures with venomous fangs. The so-called "hungry" and so on, hunger means that although afflicted by hunger, some people engage in offering to deities and do not need food. In order to distinguish these, it is said, "desiring food." Even so, those who manifest their nature do not seek food. In order to distinguish them, it is said, "one who seeks food." The so-called "some who have become living beings" refers to those included among sentient beings, and is a general term for frogs, etc. The so-called "smell" refers to the smell belonging to that living being, applying it, and so on. The so-called "following" means regarding what is acceptable as one's own. The so-called "chasing" means chasing and following behind. The so-called "returning" means returning again. Since it does not return even in the smell of living beings, how could the smell of medicine return? To this doubt, it is greeted with "why is that?" and it is said, " कौशिका just like that" and so on. The meaning of the words is that even in the mundane, it is because it becomes the cause and the result that the medicine itself has the merit of suppressing poisonous snakes, so it can suppress poisonous snakes, and not others. In this way, that medicine has great power, although it is different, it relies on its own nature. It is like determining the roots, etc. This is the meaning. Like this, because the Prajnaparamita itself can pacify all internal and external harm, so like this, cessation arises by focusing on all dharmas, so it is said that mindfulness arises. In order to show the aspect of the first moment of the path, it is said, " कौशिका just like that" and so on.
Tibetan
ཏེ། གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ཕྲད་ཕྱིར་བསྡུ་ན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་གོ །གཟི་བརྗིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནུས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་གཟི་བརྗིད་དང་སྟོབས་དང་མཐུ་དང་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ནས་སྐྱེ་བ་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མེད་ཅིང་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་བ་ལ་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་རིག་པར་བྱ་འམ། སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་དང་གང་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གནས་གང་དང་གང་ཡིན་པ་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འགག་ཅིང་ནུབ་པར་འགྱུར་ལ་གནས་ པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་ནི་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐ་མི་དད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་གཞན་གྱིས་བཟློག་པ་མེད་པར་ཅི་ལྟར་ན་མི་འབྱུང་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལན་གདབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །བར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་རྒྱུ་བ་རྩ་ནས་འབྱིན་པ་ན་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པར་ཀུན་ཏུ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞིག་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ན་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀཽ་ཤི་ཀ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྲུང་བ་དང་བསྐྱབ་པ་དང་སྦ་བར་བྱེད་དོ་
Chinese
彼。何者是耶？谓“彼等”者，乃词之连结，总摄而言，意指任何皆可。关于“光辉”等，谓智慧到彼岸之能力，即成为光辉、力量、威力及生力，如是次第配合，则显示见、修及殊胜之道。所谓“从彼生起”，乃从何处生起之同义词。所谓“不增长，即无有且趋于寂灭”，乃指于听闻、思惟、修习之时应知，或于配合等状态时应执取。为显示彼义，故说“何者与”，等语。所谓“何者与何者”，乃就论敌而言，即从何处与何处之同义词。所谓“灭尽且坏灭，不住留”，此三句与“变为无有”等义无差别。若谓“分别念生起，无有他者能遮止，何以不生？”为迎接此疑问，故说“智慧到彼岸是”，等语。所谓“贪欲等”，以“嗔恚等”之语总摄之。此“间”字，总摄忆念安住、显现执着等。所谓“执取涅槃”，乃执着于有余及无余涅槃。于涅槃显现执着等显现行持，从根本断除，则令寂灭。以不遗余力摧毁贪欲等习气，故不令增长。如是，修习智慧到彼岸，即能止息贪欲等及执着涅槃，如是若缘一切法，则于道生起法智忍。为显示道之第二刹那之相，故说“乔尸迦，四大天王”，等语，谓守护、救护及隐藏。
English
That. What are those? "Those" means a connection of words, which generally means anything is acceptable. Regarding "splendor" etc., the ability of the perfection of wisdom, which becomes splendor, power, might, and generating power, such sequential combination shows the path of seeing, meditating, and excelling. "From that arising" is synonymous with from where it arises. "Not increasing, that is, without and tending to quiescence," means that it should be known during the time of hearing, thinking, and meditating, or grasped in the state of combination etc. To show that meaning, it is said, "What and." "What and what" refers to the opponent, synonymous with from where and where. The three sentences "ceasing and decaying, not abiding" are no different from "becoming non-existent." If it is said, "Discriminatory thoughts arise, and no one else can stop them, why don't they arise?" To welcome this question, it is said, "The perfection of wisdom is," etc. "Desire etc." is generally summarized by the word "hatred etc." This word "between" generally summarizes mindfulness, abiding, manifest attachment, etc. "Grasping Nirvana" means clinging to Nirvana with remainder and without remainder. Manifestly practicing attachment to Nirvana etc., cutting off from the root, then causing quiescence. By destroying the habits of desire etc. without leaving any, it does not cause growth. Thus, practicing the perfection of wisdom can stop desire etc. and attachment to Nirvana. If one focuses on all dharmas in this way, then the forbearance of knowledge of dharma will arise on the path. To show the aspect of the second moment of the path, it is said, "Kaushika, the Four Great Kings," etc., meaning to guard, protect, and hide.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ན་ལྷས་བྱས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དང། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་དང་བསྐྱབ་པ་དང་སྦ་བར་བྱེད་པ་དག་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་འཕངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་གི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གཞན་དུ་བགྲང་བའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དེ་སེལ་བར་བྱེད་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་དང་བསྐྱབ་པ་དང་སྦ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་དུ་བསྲུང་བ་དང་བསྐྱབ་པ་དང་སྦ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ན་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་བརྩེ་བས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་ནས་གཞན་དག་དེ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་བའི་ཕྱིར་དང༌། རང་ཉིད་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་ནི་ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་ཀྱང་བདག་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་འཇམ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉན་ན་བདེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་རན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ཙམ་གྱིས་དོན་བརྡ་སྤྲོད་པར་གྱུར་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་སྨྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་འཆལ་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་སྨྲ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲོ་བས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་འགྱུར། ང་རྒྱལ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པའི་རྒྱུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཐ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མནར་སེམས་པ་ནི་ཁྲོ་བའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཀྱི་
Chinese
以上已经讲述完毕。 或者，要知道，如同神所造、由元素转化而来、以及内在自性者之间进行区分一样，要按照顺序进行守护、救护和隐藏。 或者，有三种抛弃：由自身因缘所生、由视他者为有情众生的因缘所生、以及由非视他者为有情众生的因缘所生。要知晓，消除这些的方法就是按照顺序进行守护、救护和隐藏。正如经中所说：“在修持般若波罗蜜多时，如来等会以各种方式进行守护、救护和隐藏。”因此，如果以般若波罗蜜多观照一切法，那么在道上就会生起对法的了知。 为了阐述道之第三刹那的相状，世尊宣说了“ कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，Kauśika，汉语字面意思：憍尸迦) ，复次”等内容。所谓“言辞堪可听受”，是指由于自己慈爱而避免杀生等行为，并以此为先导，安住于一切智智，为了使他人对此深信不疑，并且赞叹安住者，随顺而心生欢喜，因此言辞堪可听受。要知道这就是此处的含义，否则言辞堪可听受是不可能的。在《二万五千颂般若经》中，也从“我亦将舍弃杀生”开始，到“也赞叹他人，随顺而心生欢喜，如此则言辞堪可听受”等内容都有所阐述。 所谓“言辞柔和”，是因为听起来令人愉悦。 所谓“言辞适宜”，是因为只说那些能够传达意义的话。 所谓“言辞不杂乱”，是因为善于简明扼要地表达。 所谓“不会被愤怒所压制，也不会被傲慢所压制”，是指当危害的因素临近时，被愤怒的低劣心态所折磨，这就是愤怒。依赖于坏聚见的心之……
English
This has been explained. Or, know that just as distinctions are made between what is created by gods, what is transformed from elements, and what is of an inner self-nature, one should understand that guarding, protecting, and concealing are done in order. Or, there are three kinds of abandonment: arising from one's own causes and conditions, arising from the causes and conditions of considering others as sentient beings, and arising from the causes and conditions of not considering others as sentient beings. Know that the way to eliminate these is to guard, protect, and conceal in order. As it is said in the sutra, "When engaging in the practice of Prajnaparamita, the Tathagatas and others will guard, protect, and conceal in various ways." Therefore, if one contemplates all dharmas with Prajnaparamita, then on the path, knowledge of the dharma will arise. In order to explain the aspect of the third moment of the path, the Blessed One spoke of " कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，Kauśika，汉语字面意思：Kaushika), again" and so on. The so-called "words are worthy of being heard" refers to avoiding actions such as killing out of one's own love, and taking this as a guide, abiding in the wisdom of all-knowing, in order to make others deeply believe in this, and praising those who abide, and rejoicing in accordance with them, therefore the words are worthy of being heard. Know that this is the meaning here, otherwise it is impossible for the words to be worthy of being heard. In the Twenty-Five Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, it also starts from "I will also abandon killing" to "also praising others, rejoicing in accordance with them, thus the words are worthy of being heard" and so on are all explained. The so-called "words are gentle" is because they are pleasant to hear. The so-called "words are appropriate" is because one only speaks those words that can convey meaning. The so-called "words are not confused" is because one is skilled in expressing concisely and succinctly. The so-called "will not be suppressed by anger, nor will be suppressed by arrogance" refers to when the factors of harm are near, being tormented by the inferior state of mind of anger, this is anger. The mind that relies on the view of the perishable aggregate...