Tibetan
དྲེགས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ལོ། །གཉེན་པོ་མེད་པར་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཇི་ལྟར་དེ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེས་སྒོམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །ཡོངས་སུ་དུལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་ འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་འདུད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་རན་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་འདུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོན་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགྲ་བོར་འཛིན་པའི་བག་ལ་ཉལ་མི་འདོར་བ་སྟེ། གནོད་སེམས་ཀྱི་ཆ་ཉིད་ནི་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མནར་སེམས་པར་བྱེད་པ་ནི་གནོད་སེམས་སོ། །བག་ལ་ཉལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་ཆ་དགྲར་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་བག་ལ་ཉལ་བའོ། །འདི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པས་རང་ཉིད་སྲོག་གཅོད་པ་སྦོང་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་ནས། །དེ་ཉིད་ལ་གཞན་དག་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ན་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་བས་གནས་པའོ། །དྲན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲིས་པའི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་ཀྱིས་མ་བརྗེད་པའོ། །བྱམས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པར་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་གིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་གཉི་ག་སྨོས་སོ། །བྱམས་པའི་བྱ་བ་ཉིད་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྣམས་འཁྲུགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་སེམས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་
Chinese
傲慢即我慢。如果沒有對治，就不會脫離罪過，難道不是嗎？為何會產生如此的功德呢？對於這樣的疑惑，以「為何呢？」來迎接，並說了「像這樣」等等。般若波羅蜜多本身就是所有罪過的對治。而且，也認為那是透過它來修習的。「完全調伏」是指對於斷除殺生等等給予極大的重視。 「完全順服」是指以合宜的言辭等等，使眾生之境完全順服。 「懷恨在心」是指不捨棄視敵人為敵人的習氣，嗔恨的一部分就是懷恨在心。 「害心」是指對於眾生以及痛苦和痛苦之處的法，感到厭惡，這就是害心。 「習氣」是指嗔恨的一部分，視敵人為敵人的心續就是習氣。 如此說道，由於般若波羅蜜多完全攝持的力量，顯現想要成佛，因此自己斷除殺生等等作為前行，安住在一切種智之上。 並且，應當將其他安立於此，像這樣如果緣於一切法，就能生起隨順於道的忍。這是為了顯示道之第四剎那的相狀。 「種姓之子或種姓之女」等等這樣說道，「如是行」是指安住在隨順於道。「憶念」是指心不忘記所熟悉的事物。「慈愛」是沒有嗔恨，如同獨子一般，對於一切眾生都極為珍愛。 由於這些，應當以不執著的方式，將布施等等一切善根，與一切眾生共同迴向於無上正等覺，因此說了兩者。 慈愛的行為本身，心想著「這樣」等等這樣說道， 「諸根錯亂」是指由於恆常行使害心，眼睛等等的相
English
Pride is arrogance. If there is no antidote, one will not be free from faults, isn't that so? Why would such qualities arise in it? To such doubts, one responds with "Why?" and speaks of "Like this," etc. The Perfection of Wisdom itself is the antidote to all faults. And it is also considered that it is cultivated through it. "Completely subduing" means giving great importance to abandoning killing, etc. "Completely yielding" means making the realm of beings completely yielding with appropriate words, etc. "Bearing a grudge" means not abandoning the habit of regarding enemies as enemies; a part of hatred itself is bearing a grudge. "Harmful intent" means being disgusted with beings and with suffering and the dharmas that are the place of suffering; this is harmful intent. "Habit" means the continuum of mind that regards enemies as enemies, a part of hatred is the habit. It is said that, due to the power of being completely grasped by the Perfection of Wisdom, it is manifest that one desires to attain enlightenment, therefore, one's own abandoning of killing, etc., goes before, abiding in omniscience. And, others should be placed in that; in this way, if one focuses on all dharmas, the acceptance that follows the path will arise. This is to show the aspect of the fourth moment of the path. "Son of good family or daughter of good family," etc., is said; "acting thus" means abiding in following the path. "Mindfulness" means that the mind does not forget familiar objects. "Loving-kindness" is the absence of hatred; like a single child, all beings are held very dear. Because of these, one should dedicate all roots of virtue, such as generosity, in a non-attached manner, in common with all beings, to unsurpassed, perfect, complete enlightenment; therefore, both are mentioned. The very act of loving-kindness, thinking "like this," etc., is said; "the faculties are confused" means that due to constantly practicing harmful intent, the aspects of the eyes, etc.
Tibetan
པར་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞིན་གྱི་མདོག་ཀྱང་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་འགྱུར་ཞིང་ཚིག་པར་འགྱུར་བའོ། །ཁྲོ་བའི་དབང་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཁ་ན་ལས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་སྐད་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་ཟད་པར་ བྱེད་པས་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ན་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་ཚིག་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་སོམ་ཉིར་མི་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་དག །ཕན་ཚུན་རྟེན་པ་རྟེན་མེད་ཕྱིར། །རྣམ་གྲངས་ཁས་མི་ལེན་པ་དང༌། །ཆེན་པོ་ཚད་མ་མེད་བཅས་དང༌། །ཚད་མེད་པ་དང་མཐའ་མེད་དང༌། །དེར་གནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་འཛིན་དང༌། །བླང་མེད་དོར་བ་མེད་སོགས་དང༌། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་དང་སྟོང་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཐོབ་པ་དང༌། །རྣམ་པར་བྱང་ཀུན་ཡོངས་བསྡུས་དང༌། །ཉམ་ང་བ་དང་ནད་ཀུན་སེལ། །མྱ་ངན་འདས་འཛིན་ཞི་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུངས་ལ་སོགས། །སྲོག་མི་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཚུལ་ལ་ནི། །བདག་ཉིད་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་དག །འགོད་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་དེའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བཤད་པ་ལས་གཟུང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་ཀྱང་དེར་སྨོས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་ཅེ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མ་ལུས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ནི་དེ་ལས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ལས་རྒྱུ་ཙམ་ཞིག་དྲངས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་རྣམ་པའི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་སྦྱར་རམ་མ་སྦྱར་ཞེས་དེ་ལྟར་མཁས་པ་རྣམས་
Chinese
这是因为会产生改变的缘故。所谓“容颜也改变”，是指自己的本性改变并变得憔悴。所谓“受愤怒的支配”，是指他的违背之处。如此说来，通过使布施等不穷尽，以忆念等力量回向于圆满菩提，像这样如果专注于一切法，就会生起随顺于道的智慧，这是所说的。如此说来，以其他语句所显示的所说之相，会产生十六个刹那，对此不要怀疑。又如是说： 真如与佛陀， 互相依赖无所依， 不承认名相， 伟大有量与无量， 无量与无边， 于彼处安住色等， 确定为佛陀， 无取无舍等， 慈爱等与空性， 获得佛陀性， 清净圆满总集， 消除恐惧与诸病， 涅槃执着寂静性， 佛陀所守护等， 不杀生等， 于一切智之理， 安住自性诸有情， 安置与布施等， 回向圆满菩提， 道智之刹那。 这是所说的。与见道之决择分相符顺的，应从宣说一切相智中 ग्रहण。如果那样，那么极喜等地也已在那里提到，既然已显示菩萨们的见道等道，又为何要显示呢？应说，考虑到无余地领会因与果，因此说为如来们的一切相智，为了消除疑惑，认为圣子们的道不是从那里宣说的。从那里面只引用少许因，而将菩萨们的见道等具有道之自性的道智单独安立。跟随词句，与类别之论典相符顺或不符顺，智者们应如是行事。
English
This is because it produces change. The so-called "countenance also changes" means that one's own nature changes and becomes haggard. The so-called "going under the power of anger" refers to its transgression. Thus, by making generosity and so on inexhaustible, dedicating to perfect enlightenment with the power of mindfulness and so on, if one focuses on all dharmas in this way, then wisdom that follows the path will arise, this is what is said. Thus, the aspects that are spoken of, which are shown by other words, will produce sixteen moments, do not doubt this. It is also said: Suchness and the Buddhas, Mutually dependent, without dependence, Not admitting names, Great, with measure and immeasurable, Immeasurable and boundless, In that place, dwelling in form, etc., Determining as Buddhahood, Without taking, without abandoning, etc., Love, etc., and emptiness, Obtaining Buddhahood, Pure, complete, and all-encompassing, Eliminating fear and all diseases, Nirvana, clinging to peacefulness, Protected by the Buddhas, etc., Not killing, etc., In the manner of all-knowing, Dwelling in self-nature, all sentient beings, Establishing and giving, etc., Dedicating to perfect enlightenment, The moment of path-wisdom. This is what is said. That which is in accordance with the decisive part of the path of seeing should be taken from the explanation of all-aspect knowledge. If that is the case, then the grounds such as the Joyful One are also mentioned there, and since the paths of seeing and so on of the Bodhisattvas have been shown, why should they be shown again? It should be said that, considering the complete understanding of cause and effect, it is said to be the all-aspect knowledge of the Tathagatas, in order to dispel the doubt that the path of the sons of the Conqueror is not taught from there. From that, only a small cause is cited, and the path-wisdom, which has the nature of the path of seeing and so on of the Bodhisattvas, is established separately. Following the words, whether it is in accordance with the category of treatises or not, the wise should act accordingly.