Tibetan
་བསྔོས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གཟོ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྲུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་མི་དགེ་བའི་ལས་གསུམ་ཡོད་པས་ན་རིམ་པ་བཞིན་དེས་བྱས་པའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་བཟློག་པའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བ་དང་བསྐྱབ་པ་དང་སྦ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་གང་དུ་མི་དགེ་བ་ཁོ་ནའི་བྱ་བར་གཏོགས་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པའི་དཔེར་ན་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་དང༌། མུ་གེ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་མེ་འབབ་པ་ལྟ་བུ་ལྷས་བྱས་པའི་རྒུད་པ་དང༌། གང་དུ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བར་གཏོགས་ཀྱི་གང་གི་ཕྱིར་ལས་མེད་པར་འབྲས་བུ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལྷའི་བྱེད་པར་མི་གཏོགས་པ། དཔེར་ན་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཕ་རོལ་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱས་པས་མུ་གེ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་མིས་བྱས་པའི་རྒུད་པ་དང༌། གང་དུ་གཉི་གའི་བྱེད་པར་གཏོགས་པ་ལྷ་དང་མིས་བྱས་པའི་རྒུད་པའོ། །ལས་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་ལྷས་བྱས་ པ་དང་མིས་བྱས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འཇིག་རྟེན་ནི་ལྷ་དང་མིའི་ལས་ཀྱིས་འཚེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་པས་གོ་རིམ་ས་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་དང༌། བསྐྱབ་པ་དང༌། སྦ་བ་ཞེས་བགྱི་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བགྱིའོ་ཞེས་བ་ནི་བགྱིད་དོ་ཞེས་པའོ། །འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པའི་དོན་དུ་འབྲེལ་བ་རྩོམ་པས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། །ཚེ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བས་བསྡུས་པའོ་།ཡོན་ཏན་ནི་ཕན་ཡོན་ནོ། །འདི་དག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་བསྲུང་བ་དང་བསྐྱབ་པ་དང་སྤ་བའི་གྲངས་ཀྱི་མཆོད་པ་འདི་དག་གོ །འཐོབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་སུའོ། །དེ་ལྟར་འབྲེལ་བ་བརྗོད་ནས་རྣ
Chinese
发愿的善根的果报就是获得如来之位，像这样缘于一切法而断除，就会生起对法的了解，这是所说的。世尊，我们等，是为了了解般若波罗蜜多的伟大自性，为了了解对自性开示的助益，为了报答世尊的恩德而在此宣说。守护等，因为有在现世感受、出生后感受、以及在其他次数感受的三种不善业，所以依次通过阻止其所造成的损害的方式，说成是守护、救护和隐藏。或者，凡是属于纯粹不善的行为，而不是其他的，例如非时而死、饥荒、金刚火降临等天神所造成的衰败；凡是属于有情众生的行为，因为没有业就没有果报，所以即使存在也不属于天神的作为，例如即使谷物等已经生长，但由于其他团体的损害而发生饥荒等，是人所造成的衰败；凡是属于两者所为，是天神和人所造成的衰败。业就只有这些，即天神所为和人所为，正如所说，世界是被天神和人的业所损害。因此，为了从中阻止，按照顺序说成是守护、救护和隐藏。说“བགྱིའོ་”就是“བགྱིད་དོ་”。因为将联系建立在断除的第三个刹那的意义上，所以才说了“此后，世尊”等。此生，是指包含现在的生命。功德，是指利益。这些，是指刚才所说的守护、救护和隐藏的供养。获得，是指结合的状态。完全受持，是指进入的状态。像这样，在陈述联系之后，
English
The fruit of the roots of virtue dedicated is the attainment of the state of the Tathagata. Thus, by focusing on all dharmas and eliminating them, knowledge of the Dharma will arise, as it is said. "Bhagavan, we," and so on, is said here in order to understand the greatness of the nature of the Perfection of Wisdom, to understand the benefit of revealing the self, and to repay the kindness of the Bhagavan. "Protecting," and so on, because there are three non-virtuous actions to be experienced in this life, to be experienced after birth, and to be experienced in other instances, therefore, in order, by averting the harm caused by them, it is said to be protecting, saving, and concealing. Or, whatever belongs to the actions of only non-virtue, and not to others, for example, untimely death, famine, the descent of vajra fire, and other such calamities caused by gods; whatever belongs to the actions of sentient beings, because there is no fruit without karma, so even if it exists, it does not belong to the actions of gods, for example, even if grains and so on have grown, famine and so on occur due to the harm caused by other groups, which are calamities caused by humans; whatever belongs to the actions of both, are calamities caused by gods and humans. Karma is only this much, that is, caused by gods and caused by humans, as it is said, "The world is harmed by the karma of gods and humans." Therefore, in order to avert from that, in order, it is said to be protecting, saving, and concealing. Saying "བགྱིའོ་" is "བགྱིད་དོ་." Because the connection is established in the meaning of the third moment of cessation, therefore, "Then, Bhagavan," and so on, is said. "This life" refers to what is included in the present life. "Qualities" refers to benefits. "These" refers to the offerings of protection, saving, and concealment that have just been mentioned. "Obtaining" refers to the state of combination. "Being fully held" refers to the state of entering. Thus, after stating the connection,
Tibetan
མ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞུས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བཟུང་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ཡང་དག་པར་བཟུང་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཕལ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ལས་ནི་གཙོ་བོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱི་པ་སྐྱེ་བ་དེ་བས་ན་དེས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ན་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ན་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་རེ་ཞིག་དད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དགེ་བ་དེའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བར་ དུ་དགེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཉོན་ཅིག་པའོ། །ཡང་གིས་ཐ་མར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་པའོ། །ཡང་ན་ཉེས་པ་ཆུང་ངུ་དང་བར་མ་དང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཚིག་འབྲུ་དང༌། དོན་དང༌། གཉི་ག་ངེས་པར་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའོ།། རྩོད་པ་ནི་འགལ་བ་གཟུང་བར་སེམས་པའོ། །རྒོལ་བ་ནི་དེ་ནས་ཚིག་འགལ་བར་གོ་བར་བྱེད་ཅིང་རྩོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འགལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། མི་འགྲིག་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་ཡིག་འབྲུ་དང༌། དོན་དང༌། གཉི་ག་མི་འགྲིགས་པར་བྱེད་པས་ན་རྩོད་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་ཆུ
Chinese
为了宣示甚深之义而提问，即是祈请世尊等语。又，如果受持这般若波罗蜜多，是否也能圆满受持布施等五种波罗蜜多呢？应如是说。之所以说六波罗蜜多，是因为般若波罗蜜多是主要的，而其他的自性般若波罗蜜多也包含在其中，所以这样认为并说了出来。因为从如实通达一切法中，能生起主要的波罗蜜多，因此它能摄集一切清净之法。世尊怀着这样的意旨，对 कौशिका (Kauśika，憍尸迦)说了“如是，如是”等语。如是说：般若波罗蜜多是包含一切对治品的方面。如是缘于一切法，则能生起于灭之随知忍。为了显示灭之第四刹那的相状，说了“ कौशिका (Kauśika，憍尸迦)，复次”等语。 “善谛听”等语已如前述。或者，仅仅最初是信的原因，因此为了那善，要善谛听。因为中间是善之因的善，因此要极谛听。又，因为最后是解脱之因的善，因此要如理作意。或者，因为是对治微小、中等和重大过患之故，所以依次说了“善谛听”等语。或者，因为要确定字句、意义和二者，所以如其数量说了“善”等语。关于“法”等，法是指经部等。诤论是指心中执取矛盾。争论者是指从那之后理解言辞矛盾并进行争论。如是，以两种方式制造矛盾，即制造不一致。或者，因为字句、意义和二者制造不一致，所以说了“欲争论”等三句话。在“欲”之后，紧接着是菩提。
English
The question for declaring the profound meaning is the prayer to the Bhagavan and so on. Also, if one holds this Prajñāpāramitā, will one also perfectly hold the five pāramitās such as generosity? One should say so. The reason for saying the six pāramitās is that the Prajñāpāramitā is the main one, and the other self-natured Prajñāpāramitā is also included in it, so it is thought and said. Because from truly understanding all dharmas, the main pāramitā arises, therefore it can gather all pure dharmas. With such an intention, the Bhagavan said to Kauśika, "It is so, it is so," and so on. It is said: Prajñāpāramitā is the aspect that includes all antidotes. Thus, if one focuses on all dharmas, then the forbearance of knowing after the cessation will arise. In order to show the aspect of the fourth moment of cessation, he said, "Kauśika, again," and so on. "Listen well" and so on have been explained before. Or, only at the beginning is it a cause of faith, so for that good, listen well. Because in the middle it is the good of the cause of good, therefore listen very well. Also, because in the end it is the good of the cause of liberation, therefore pay attention properly. Or, because it is the antidote to small, medium, and large faults, therefore he said "listen well" and so on in order. Or, because one must determine the words, meaning, and both, therefore he said "well" and so on according to the number. Regarding "dharma" and so on, dharma refers to the sutra section and so on. Controversy refers to thinking of grasping contradictions in the mind. The disputant is the one who, from then on, understands the contradiction of words and argues. Thus, in two ways, one creates contradictions, that is, one creates inconsistencies. Or, because words, meaning, and both create inconsistencies, therefore he said the three words "desire to argue" and so on. Immediately after "desire" is bodhi.
Tibetan
བ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་སྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོང་ནས་དབྱུང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། འོག་ནས་དེའི་རྩོད་པའི་གཞི་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ནུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ནུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྣང་བར་གྱུར་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གནས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་རིགས་པས་གནས་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་བསམ་པ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་ལ་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་གཞན་གྱི་ཕྱིར་ལན་བཏབ་པ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་ནུབ་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་གི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཁོ་ནས་དེ་རྣམས་ལ་ལན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ན་བསྡུས་པ་ཉན་པ་པོ་ འཛིན་པའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་འཆང་བའོ། །གླེགས་བམ་འདོན་པས་ན་ཀློག་པའོ། །གཞུང་དོན་འཛིན་པས་ན་ཀུན་ཆུབ་བར་བྱེད་པའོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་དང་མི་འགལ་བའི་དོན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་བའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྟོན་པས་ན། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་འདོན་པ་དང་ཉེ་བར་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལུང་འབོགས་པ་ནི་བཀླགས་པ་རྩམ་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཏོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྩོད་པའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོལ་བའི་གནས་སོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་གཟི་བརྗིད་དང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། དཔེས་ཀྱང་ལེགས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་
Chinese
又，从“菩萨喜爱修持胜者之母”开始，是从他那里引出的。因为是为了说明那本身的利益而作的。下面说的是，它的争论之基，生的和未生的那些，都会消失，不会存在等等。消失，就是指不显现。为什么不会存在呢？就是指以理智无法获得存在。因此，他们的想法不会圆满，心中的希望不会完全实现，不会达到终点。如果产生怀疑，认为已经产生的分别念，因为没有回答，怎么会消失呢？用“为什么呢”来迎接，说了“憍尸迦，那是”等等。这意思是说，像这样，修持般若波罗蜜多的人的加持，仅仅依靠自己就能对他们作出回答，这是法性。执持等等，已经说过了。或者，概括地说，听者是执持者。作意是忆持。念诵经卷是阅读。执持经义是完全理解。为了显示不违背现量、比量和圣言的意义吗？或者，为了显示一切遍计等等的词义，三种生是不存在的，因此，按照顺序，就会变成彻底宣说和接近显示。读诵圣言是为了接近显示所读的内容。念诵是为了在夜晚的上半部分等等进行。执持等等，是要用发愿菩提等等的意乐差别来如实成办。争论之基，是指辩论的场所。为了接近概括，说了“憍尸迦，种姓之子或”等等。语气词“也”是指不仅是下面所说的功德。这样，显示了般若波罗蜜多具有彻底平息一切损害的光辉和力量。为了用比喻也很好地显示，憍尸迦，这个
English
Also, starting from "Bodhisattvas delight in practicing the mother of the victorious ones," it is drawn from him. Because it is made to explain the benefits of that itself. What is said below is that the basis of its disputes, those born and unborn, will disappear and will not exist, etc. Disappearing means not appearing. Why will it not exist? It means that existence cannot be obtained by reason. Therefore, their thoughts will not be fulfilled, the hopes in their hearts will not be completely realized, and they will not reach the end. If doubts arise, thinking that the discriminations that have already arisen, because there is no answer, how will they disappear? Welcoming with "Why?", it said "Kausika, that is," etc. This means that, like this, the blessings of those who practice Prajnaparamita, relying only on themselves, can answer them, this is the Dharma nature. Holding, etc., has already been said. Or, in summary, the listener is the holder. Attention is remembering. Reciting scriptures is reading. Holding the meaning of the scriptures is fully understanding. Is it to show the meaning that does not contradict direct perception, inference, and scripture? Or, to show that the meaning of all imputed words, etc., the three births are non-existent, therefore, in order, it will become thorough declaration and close display. Reading the scriptures is to closely show the content being read. Recitation is for doing in the upper part of the night, etc. Holding, etc., is to be accomplished as it is with the difference of intention of vowing to Bodhi, etc. The basis of dispute refers to the place of debate. In order to approach the summary, it said "Kausika, son of lineage or," etc. The word "also" refers to not only the merits mentioned below. Thus, it is shown that Prajnaparamita has the splendor and power to completely pacify all harm. In order to show well with metaphors, Kausika, this