Tibetan
་དང་མི་འདོར་བར་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།ཀུན་འབྱུང་གི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོ་རང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་བུ་ལ་ལ་ནི་དཔང་དུ་བཞག་ནས་ཁ་ཅིག་ལ་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ལྷའི་བུ་དག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མཆོད་པའི་ཚིག་གོ །སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དག་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ནི་མ་ནིང་དང་མཚན་གཉིས་པ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྟོགས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་སྨོས་པ་ནི་རིགས་བཞི་ཆར་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །རིགས་སྨོས་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དབང་དུ་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །བུ་དང་བུ་མོ་སྨོས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡང་འམ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བ་དང་ལན་གྲངས་གཞན་དུ་མྱོང་བའི་སྐལ་པ་ཅན་དག་ཉེས་པས་རིགས་ངན་པ་ཡིན་ཡང་འདིར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་འདོད་པའི་ལྷའོ། །བདུད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ནི་དེའི་ཕྱོགས་བྱེད་པ་ལྷའི་བུ་རྣམས་སོ། །གླགས་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱུང་ཟིན་པའི་གླགས་ལྟ་བའོ། །གླགས་ཚོལ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་པའི་གླགས་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གླགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་དང་བུ་ག་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའི་འགྲོ་བས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མི་མ་ཡིན་རྣམས་སོ། །ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ སྒྲ་ནི་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ནས་བསྡུ་བར་བྱས་པའོ། །ཡང་བ་མ་སྤངས་པས་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་ནི་ཚེའི་ལྷག་མ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྐྱེན་འགའ་ཞིག་ཉེ་བས་འཆི་བའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་
Chinese
以及不舍弃地修习等等，被称为缘于一切法而于集起生起随顺智之忍。这是这样说的。般若波罗蜜多的解说，现观庄严论的光明中，释天品第二完毕。为了显示集起的四刹那之相，因此以各自自证而于欲界中行持等的某些天子作为见证，对某些则赐予教言，如是所说，即是天子等语。种姓之子或种姓之女之语是供养之词。摄取士夫与女人，是为了显示于不显示于不理解阴阳人与二根者等。未说种姓差别，是为了知晓四种姓皆为清净之义。说种姓，是为了知晓于殊胜之法，种姓圆满是可得的。说子与女，是为了知晓与出家者相符之理。又说“或”，是为了知晓生而受用及于其他次数受用之有分者，虽因过患而为恶劣种姓，然于此处应知是就具分而说的，圣解脱部如是说。此般若波罗蜜多，是集起随顺智之自性。其中，魔是指天子之魔，欲天。魔之种姓之天，是彼之助伴天子等。观隙是指观已生之隙。寻隙是指为了寻觅后生之隙。隙是指过失与孔穴之义。人是指为人类所摄之有情。非人等是指罗刹等非人。又，不会改变中之“又”字，是观待于前者而作总结。又，未舍弃而死亡之时，即使有剩余寿命，然因某些因缘临近而死亡。这一切都不会发生。
English
And meditating without abandoning, etc., is said to be the forbearance of knowing in accordance with the arising of all dharmas. This is what is said. The explanation of the Prajñāpāramitā, the second chapter of Indra in the Light of the Abhisamayālaṅkāra. In order to show the aspect of the four moments of arising, therefore, some of the sons of gods who practice in the desire realm, etc., are taken as witnesses by their own self-awareness, and some are given instructions, as it is said, such as the words "sons of gods." The words "son of a lineage" or "daughter of a lineage" are words of offering. Taking men and women closely is to show that there is no understanding for hermaphrodites and those with two sexes, etc. Not mentioning the difference of lineage is to know that all four lineages are pure. Saying lineage is to know that in the supreme Dharma, the perfection of lineage is attainable. Saying son and daughter is to know the way that is in accordance with the ordained. Also, saying "or" is to know that those who are born and enjoy and those who enjoy other times, although they are of bad lineage due to faults, should be understood here as being in accordance with those who have a share, as said by the noble Vimuktisena. This Prajñāpāramitā is the nature of knowing in accordance with arising. Among them, Mara refers to the Mara of the sons of gods, the desire gods. The gods of the lineage of Mara are the sons of gods who are his helpers. Looking for gaps means looking for gaps that have already arisen. Looking for gaps means looking for gaps that will arise later. A gap means the meaning of fault and hole. Humans refers to sentient beings included in the realm of humans. Non-humans, etc., refers to non-humans such as rakshasas. Also, the word "also" in "will not change" is summarized in relation to the former. Also, at the time of death without abandoning, even if there is remaining life, death occurs because some conditions are near. All of these will not happen.
Tibetan
ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལེགས་པར་བསྒོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མ་ལས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ན་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགོས་པ་བྱེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་སྐད་ཅིག་མ་དགུ་པ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འགོག་པར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་བུ་དག་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པས་ཞུགས་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དགུ་པ་རྟོགས་པའིའོ། །ཉན་པ་པོ་སོགས་པའི་དོན་ཏུ་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་གྱུར་བར་འོང་བར་འདོད་ཅིང་དགའ་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མན་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་ནུས་སོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འཛིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །ཉན་པ་ཡང་འགོག་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བདག་པོ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟན་པ་དང་ ཉན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་འམ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་ལངས་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲུང་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕན་ཡོན་གཅིག་བསྟན་པས་རྣམ་པ་བསྟན་ནས། ཕན་ཡོན་གཞན་དག་བསྟན་པས་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྷའི་བུ་དག་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བསྡུ་བ་སྟེ། ཕན་ཡོན་སྔར་བཤད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་གཞན་པ་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགོན་པ་ནི་གྲོང་ལས་གཞུ་འདོམ་ལྔ་བརྒྱས་ཐག་བསྲིངས་པའི་གནས་སོ། །སོང་བ་ནི་ཕྱིན་པའོ་ཤིང་གཅིག་པུ་ཉིད་ནི་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པས་གནས་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་དེའི་རྩ་བ་ནི་ཤིང་དྲུང་ངོ༌། །ཁྱིམ་སྟོང་པ་ནི་མི་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཁང་པའོ། །བླ་གབ་མེད་པ་ནི་སྟེང་གཡོགས་མེད་པའོ། །ལམ་ནི་གང་དུ་སྐྱེ་བོ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བའོ། །ལམ་གོལ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ལས་བཟློག་པའི་ལམ་མོ། །འབྲོག་དགོན་པ་ནི་དགོན་པ་ལས་ཕར་འདས་པའོ། །དེ་དང་དེར་སོང་བ་ནི་དགོན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེར་ཉེ་བར་བགྲོད་ཅིང་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཉིད་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་པ་ནི། འགྲོ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉལ་བ་ནི་གློས་ཕབ་པའོ། །འཇིགས་པ་ནི་མི་འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་བབ་པར་དོགས་པའོ། །རེངས་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཟློག་པའི་ཐབས་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པ་དག་མི་འབྱུང་བའོ། །མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྔ་མ་རྣམས་སྦྱར་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ལ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་ཐེག་པ་གསུམ་དང་སེམས་ཅན་དུ་དམིགས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་འདུལ་བ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་འདིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསང་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདི་སྐད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ
Chinese
是认为因为慈爱等善妙地调伏了心续。也就是从《圣母续》中间说到，因为以慈爱、悲悯、欢喜和舍弃无所缘的瑜伽极度串习，所以人和非人等不能找到那些的破绽等等。这里说到，以对无自性的特别信解为先导，应当修习四无量，像那样缘一切法，就会生起对集谛的随顺了知。因此，圣解脱部的论典中说，以无量，在见道的第八刹那，做菩萨的事情。否则，在第九刹那，就会不顾有情界而堕入灭尽。为了显示灭尽的第一个刹那的相，说了“天子们，还有”等等。如实趣入，是以愿等意乐而趣入。这个，是说显示见道。种姓之子，是指证悟见道第九刹那的。为了听者等的利益，想要来到近处并且欢喜。那是因为对一切空性极度串习的缘故，认为仅仅通过证悟意义就能不颠倒地开示口诀。执著等，是指成为从高到高证悟特别证悟之因的，做特别的执著等，是这个词的词义。听闻，是与前面所说的“这个般若波罗蜜多”相连。听闻也是从现证灭谛的主人那里，以世俗的方式陈设和听闻的显现，或者以现证所生的能力而具有站立等的近处等来理解。以显示一个利益而显示相，为了以显示其他利益而显示那个相，说了“天子们，还有种姓之子或者”等等，还有这个词是总摄。ུ་བ་，是说“不仅是前面所说的利益，还有其他的”。 寺院是距离村庄五百弓箭远的处所。 去过就是已经去了。唯独一棵树，因为被夜叉等占据，所以是恐惧的原因，因此它的根就是树下。 空屋是没有人等的房屋。 没有屋顶就是没有上面的遮盖物。 道路是众人行走的地方。 歧途是与前面所说的相反的路。 荒凉的寺院是远离寺院的地方。 去那里，去那里，就是靠近并前往那个寺院等处。 通过四种行为方式来展示，就是说了行走等。 睡觉就是躺下。 恐惧是担心不希望的事情发生。 僵硬就是不知道如何扭转它。 “不生”的意思是没有的事物不会发生。 “不产生”的意思是持续进入不会产生，将前面的内容结合起来，意思是说为了完全地修习一切皆为空性。 其他的经典中也说，菩萨完全领悟空性，就会远离一切恐惧等等。 如此说，色等事物的自性就是自性空，像这样缘于一切法，通过止息，就会生起法忍。 为了展示止息的第二个刹那， 之后，世尊 说了四大天王等等。 四大天王是持国天等。 实际上，即使没有执着于三乘和众生，但在世俗谛中，声闻等三乘调伏众生也是非常稀奇的。 依靠二谛，以各种方式成就众生利益的能力之因，也表明了执持般若波罗蜜多等的果实就是成佛。 这是秘密。 因此，如此说，在法界中。
English
It is thought that the mind stream is well subdued by love and so on. That is, from the intermediate Mother Sutra, it is said that because of extremely practicing with the yoga of immeasurable love, compassion, joy, and equanimity, beings and non-beings will not be able to find flaws in them, and so on. Here it is said that one should practice the four immeasurables with special faith in no-self-nature as a guide, and that if one focuses on all dharmas in that way, a subsequent understanding of the origin will arise. Therefore, in the treatises of the Holy Liberation Section, it is said that with the immeasurables, in the eighth moment of the path of seeing, one does the work of a Bodhisattva. Otherwise, in the ninth moment, one will fall into cessation without regard for the realm of sentient beings. In order to show the aspect of the first moment of cessation, it is said, "Gods, and also," and so on. To enter correctly is to enter with the intention of aspiration and so on. This is to show the path of seeing. The son of the family refers to the realization of the ninth moment of the path of seeing. For the benefit of the listeners and so on, they want to come near and be happy. That is because of the extreme practice of all emptiness, and it is thought that one can teach the oral instructions without reversing them only through realizing the meaning. Attachment and so on, refers to doing special attachments and so on, which become the cause of realizing special realizations from higher to higher, which is the meaning of this word. Hearing is connected to what was said earlier, "This Prajnaparamita." Hearing is also to be understood from the master who directly realizes the truth of cessation, in a conventional way, as the appearance of setting up and hearing, or as the vicinity of standing and so on, with the power generated by direct realization. By showing one benefit, the aspect is shown, and in order to show that aspect by showing other benefits, it is said, "Gods, and also the son of the family or," and so on, and the word "also" is a summary.
English
Uba, which means "not only the benefits mentioned before, but also others." A monastery is a place five hundred bow-lengths away from a village. Gone means already gone. A single tree, because it is occupied by yakshas and others, is a cause of fear, so its root is under the tree. An empty house is a house without people, etc. Without a roof means without a covering on top. A road is where many people travel. A wrong path is the opposite of the path mentioned earlier. A desolate monastery is a place far away from a monastery. Going there and there means approaching and going to that monastery, etc. Showing it through four modes of conduct means that walking, etc., are spoken of. Sleeping means lying down. Fear is the worry that unwanted things will happen. Stiffness is not knowing how to reverse it. "Not arising" means that things that do not exist will not arise. "Not produced" means that continuous entry will not be produced, combining the previous content, it means that in order to completely practice emptiness of everything. In other scriptures, it is also said that a Bodhisattva who fully understands emptiness will be free from all fears, etc. It is said that the self-nature of form and other things is emptiness of self-nature, and in this way, by focusing on all dharmas, through cessation, the forbearance of knowing dharma will arise. In order to show the second moment of cessation, then the Blessed One spoke of the Four Great Kings, etc. The Four Great Kings are Dhritarashtra, etc. In reality, even if there is no attachment to the three vehicles and sentient beings, it is very rare for the three vehicles, such as the Shravakas, to subdue sentient beings in the conventional truth. Relying on the two truths, the cause of the ability to accomplish the benefit of sentient beings in various ways also shows that the fruit of holding the Prajnaparamita, etc., is Buddhahood. This is a secret. Therefore, it is said that in the Dharmadhatu.