Tibetan
བའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཨེ་མའོ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་གྱུར་པས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པས་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལ་བསྟོད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལས་འབྱུང་བའམ་འདིས་འབྱུང་བས་འབྱུང་བ་སྟེ་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །ལེགས་པར་སྨྲས་པས་ཞེས་བ་ཉེས་པ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལྷུར་བྱེད་པས། འབྲེལ་པས་བརྗོད་ཅིང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་ལ། དེ་གཉི་གས་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་ཀུན་འབྱུང་གི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་སླན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་པའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་ངོ༌། །མ་བྲལ་བ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་ལས་མཉམ་པས་སོ། །གནས་པ་ནི་མ་རྟོགས་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལགས་པར་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངེས་པ་ཁོ་ན་རེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པའོ། །འདི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣག་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བཟུང་བའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ན་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྔོན་དོན་འདི་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཞེད་པས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་ཉིད་ནི་ལྷའི་བུ་དག་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་ནི་རྒྱལ་པོའི་བཞུགས་གནས་སོ། ཚོང་འདུས་ནི་སྲང་ངོ༌། །བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདྲ་བས་ན་སྤྱིར་བོད་པའི་ཚིག་གམ་དེའི་ཚེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཚན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་ནི་མ་འོངས་པའི་ཚེ་ནའོ། །བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཀྱི་ཚིགས་དྲུག་ཅུར་ཕྱིན་པ་ལ་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གྲངས་དེས་བཅད་པའི་བསྐལ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །སྡེ་ན་བ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤཱཀྱའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་དགེ་བ་རྣམས་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྡམས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐུབ་པ་དང་ལྡན་པས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའོ། །ཐུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ་པར་སྟོན་ཏེ། །དང་པོར་དེ་བཅོམ་པས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་བརྙེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ནི་སྟོན་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །སྟོན་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གསུང་བ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཆོས་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་བ་བོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །རྟོགས་པ་པོ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་རྣམས་བཅོམ་པས་ན་དགྲ་བཅོམ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་སོ། དགྲ་ཡང་དགེ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་དོན་གྱིས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་སྔར་བརྗོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཀུན་ནས་ཆོས་རྣམས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་པས་ན་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཆོས་སྟོན་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སང་རྒྱས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ཡང་དག་པའི་སྟོན་པ་ཡིན་
Chinese
说是为了这个目的而说的。这指的就是提到“唉玛哦教”等等。因为成了善知识，百千等对圣者饶益作赞颂，指的就是提到“如来出现”等等。从这产生或由此产生就是产生，也就是见道。因为善说，就是以无过失地说为要务，以关联而述说，以自己的体性而指示，以共同的体性而解说，就以那二者来安立。说是以如来的加持力来修持俱生第二刹那之相，指的就是“薄伽梵”等等。现在以后，就是从今天开始的意思。这和，指的是见道的自性。不离，指的是从获得而平等。安住，是以未证悟之义，以证悟的方式。认为是如来，指的是，一定唯一地认为能获得如来的果位。如此说，安住于般若波罗蜜多，因为是胜义中法界之自性，所以在色等等上确定地执持为如来。如是如果缘于一切法，就会在俱生上生起法智，这是所说的。在成为菩提萨埵的阶段，以前的事情以亲自示现身体而随许，因此说了“是这样的”。以前亲自示现身体，就是说了“天子们，在什么时候”等等。王宫周围就是国王的住所。市场就是街道。婆罗门之子，和种姓之子一样，所以一般是藏语的词，或者那时是薄伽梵的名号。未来的时间，就是在未来的时间里。无数劫，指的是到了六十个数字单位叫做无数，指的是以那个数字所断定的劫。斯德纳瓦的圆满
English
It is said that it is said for this purpose. This refers to mentioning "Emao Dharma" and so on. Because he became a virtuous friend, the praises of the Holy Rabjor by Indra and others refer to mentioning "The Coming of the Tathagata" and so on. What arises from this or arises from this is arising, that is, the path of seeing. Because of good speech, it is essential to speak without error, to describe with association, to indicate with one's own nature, to explain with the common nature, and to establish with those two. It is said that the aspect of the second moment of co-emergence is cultivated by the blessing of the Tathagata, which refers to "Bhagavan" and so on. From now on, it means from today onwards. This and, refers to the nature of the path of seeing. Not separated, it means equal from acquisition. Abiding is in the manner of realizing the meaning of non-realization. It is believed to be the Tathagata, which means that it is definitely and only believed that one can attain the fruit of the Tathagata. It is said that abiding in the Perfection of Wisdom, because it is the nature of the Dharmadhatu in the ultimate sense, therefore, it is definitely held as the Tathagata in form and so on. Thus, if one focuses on all dharmas, Dharma Wisdom will arise in co-emergence, which is what is said. In the stage of becoming a Bodhisattva, the previous events are followed by personally manifesting the body, so it is said, "It is like this." The previous personal manifestation of the body is what is said, "Sons of the gods, at what time" and so on. The surroundings of the royal palace are the residence of the king. The market is the street. The son of a Brahmin is the same as the son of a caste, so it is generally a Tibetan word, or at that time it was the name of the Bhagavan. The future time is in the future time. Countless kalpas refers to the fact that sixty numerical units are called countless, which refers to the kalpa determined by that number. The perfection of Stednava
Chinese
特殊的是，指释迦牟尼等等。因为在释迦族中受生，并且身语意完全断除了所有不善，具有寂静的调伏，所以称为释迦牟尼。为了显示具有调伏的圆满导师能够战胜障碍者——天子魔，首先战胜了魔，因此获得了圆满导师的地位。如来、阿罗汉、正等觉这三个词语，显示了导师的圆满。导师的圆满又分为两种：说法者本身的特征和证悟者本身的特征。其中，如实宣说诸法如何安住，因此称为如来。这表明，通过不颠倒地宣说佛法，成为了圆满的说法者。证悟者圆满的特征也分为两种：智慧圆满和断证圆满。因为战胜了这些，所以称为阿罗汉，这说明了断证圆满。敌人是指以摧毁一切善法的意义而言，即贪欲等烦恼。先说断证圆满，是因为智慧圆满是先导。真实地、不颠倒地通达一切法，所以称为正等觉。这说明了智慧圆满，因为通达了如实了知一切法的智慧。因此，能够如实地宣说一切法，断除一切烦恼，并且完全通达一切法，这就是对薄伽梵导师的独特圆满的完整阐述。像这样，因为没有断除一切烦恼，所以外道们不可能如实地宣说佛法。因此，他们不是真正的导师。声闻和独觉因为断除了一切烦恼，所以是真正的导师。
English
Specifically, it refers to Shakyamuni and others. Because he took birth in the Shakya clan, and because he completely restrained himself from all non-virtues of body, speech, and mind, he is called Shakyamuni because he possesses the quality of being a sage (thub pa) who is peaceful and disciplined. To show that the perfect teacher who possesses discipline is able to conquer the obstructing Māra, the son of the gods, it is shown that the perfect teacher attained his status by first conquering him. The three terms Tathāgata, Arhat, and Samyaksaṃbuddha indicate the perfection of the teacher. The perfection of the teacher is twofold: the characteristic of the speaker himself and the characteristic of the one who has realized it. Among these, because he speaks of how those dharmas abide, he is called Tathāgata. This shows that by teaching the Dharma without inversion, he demonstrates the perfection of the speaker. The characteristic of the perfection of the realized one is also twofold, distinguished by the perfection of wisdom and the perfection of abandonment. Because he has conquered these, he is called Arhat, which speaks of the perfection of abandonment. 'Enemy' refers to the afflictions such as desire, in the sense of destroying all virtuous qualities. The reason for mentioning the perfection of abandonment first is because the perfection of wisdom precedes it. Because he has completely and non-erroneously understood all dharmas, he is called Samyaksaṃbuddha, which speaks of the perfection of wisdom, because he has realized the wisdom that knows all dharmas without inversion. Thus, the complete exposition of the unique perfection of the Bhagavan's teacher is that he teaches all dharmas without inversion, has abandoned all afflictions, and has completely understood all dharmas in every way. In this way, because they have not abandoned all afflictions, the non-Buddhists do not have the ability to teach the Dharma without inversion. Therefore, they are not true teachers. The Hearers and Solitary Buddhas are true teachers because they have abandoned all afflictions.