Tibetan
དང་པོས་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པ་བཀག་པས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་དངོས་བོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་བ་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ནི། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བ་སྟེ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་ཡས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གྲངས་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་འདོད་དོ། །བསམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་བགྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བགྲང་བ་དང་མི་ལྡན་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་བགྲང་བ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་ལྡན་པ་འབྲེལ་བའི་མ་ཡིན་པས་ན་བགྲང་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་ཡི་གེ་ཨ་ཁོང་ནས་གདོན་ཏེ། གྲངས་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བགྲང་བ་མང་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཚིག་དྲུག་ཅུར་ཕྱིན་པའི་གྲངས་ལ་གྲངས་མེད་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་མེད་པའི་གྲངས་དང་ལྡན་པས་གྲངས་མང་པོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་དང་འཚམ་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་ན། འོན་རྣམ་པ་གང་གིས་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་འོ་ ན་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་པས་སྨྲས་པ་ནི། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་རྒྱུ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་མེད་པ་ལ་དགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་ཐ་སྙད་གྲགས་ཤེ་ན། མིང་དུ་བཏགས་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །རྒྱུ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བཀག་པ་ནི་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཞི་ཡིན་ནོ། །བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་བཀག་ན་བརྒྱལ་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གོ་བར་འགྱུར་པས་འདྲི་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་མེད་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ཕྱིར། རྟག་ཏུ་ཡོད་པའི་མེད་པར་འགྱུར། །དངོས་པ་རྣམས་ནི་རེས་འགའ་ཞིག །འབྱུང་བ་ལྟོས་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་མི་རྟག་པའི་དངོས་པོར་ཡོད་པར་སྣང་བས། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ད་ནི་དེའི་ཚིག་མཐའ་ཡས་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཙམ་གང་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་བསྟན་པ་མ་བྱས་པ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་མཐའ་ལས་འདས་པ་དང་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྲེལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། བགྲང་པར་བྱ་བ་ཉིད་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀཽ་ཤི་ཀ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དུས་ཉུང་ཟད་ཅིག་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་བསྐལ་བ་རྙེད་དུ་ཡང་ངོ༌། །མཐའ་ལས་འདས་པ་རྣམས་པར་རིག་པར་བྱེད་པའི་དབྱངས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་གོ་ པར་མཛད་པའི་སྒྲས་སོ། །གསུང་དབྱངས་ཟབ་མོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་རིང་པོར་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བས་སོ། །ཚིག་འདི་གཉིས་ནི་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དབྱངས་ཀྱང་རྐན་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཡིན་པར་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ལའམ། ཡང་ན་ཡོན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བརྗོད་པར་འདོད་པའི་གཞན་དབང་ཕྱིར། །སྒྲ་རྣམས་གང་ནའང་ཡོད་ཡིན་མེད་མ་ཡིན། །དེ་ཡོད་པས་ནི་དོན་གྲུབ་ན། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །སྒྲ་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་གཞན་དབང་ཉིད་མ་གྲུབ་པས་ན་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་སྨྲས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐོག་མ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐོག་མ་ཁོ་ན་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་མ་གོས་པའི་ཐོག་མ་ནས་དག་པའོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གིས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་གཞན་དབང་ཉིད་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་པ། རྒྱུ་དང་བཅས་
Chinese
首先，这是通过阻止完全产生的状态来实现的。由于执着于从无始以来积累的事物，为了向那些不理解如是所说的无量有情众生展示第二个无量有情众生，所以说了“圣者善现，如何……”等等。如何，是指舍弃，因为没有先前的边际等等。无量有情众生不是无量的般若波罗蜜多。那么是什么呢？他们认为是因为与数字等有关联。通过理解意图本身而说的是“ कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音，憍尸迦) 计数……”等等。“与计数不相应”是指与一个等的计数不相应，因为不是相关的，所以从字母阿康开始念诵“与计数不相应”，意思是“超越数字”。“以众多计数”是指，就像达到六十个词的数字被称为“无数”一样，因为它具有无限的数字，所以意思是“以众多计数”。如果即使以两种与之相应的形式，也没有成为无量有情众生，那么以哪种形式会成为呢？所以说了“圣者善现，那么如何……”等等。为了通过那些词语来指示，所以说了“ कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音，憍尸迦)，你认为如何？”等等。通过如来加持，以了解法的如实性之自性而说的是“圣者善现，例如……”等等。因为法是执持自性的，所以“有情”这个词不是执持自性的法的术语。因为在如实性中，不存在具有原因的法。因为对于无境者没有否定，所以也不是非法的术语。那么，如何称呼“有情”呢？所以说了“这个被命名为……”等等。阻止原因、生起、完全产生和缘起的状态，就是“突然出现”等四个词。命名，是指虚构，意思是仅仅是世俗。
English
Firstly, this is accomplished by preventing the state of complete arising. Due to attachment to things accumulated since beginningless time, in order to show the second immeasurable sentient beings to those who do not understand the immeasurable sentient beings as spoken of, it is said, "Noble Subhuti, how..." and so on. How, means abandoning, because there is no prior limit, etc. Immeasurable sentient beings are not immeasurable Prajnaparamita. Then what is it? They believe it is because it is related to numbers, etc. It is spoken by understanding the intention itself, " कौशिका (Sanskrit Devanagari, kauśika, Sanskrit Romanization, Kausika) counting..." and so on. "Not associated with counting" means not associated with the counting of one, etc., because it is not related, so reciting "not associated with counting" from the letter Akong, it means "beyond numbers." "With many counts" means that just as the number reaching sixty words is called "innumerable," so because it has infinite numbers, it means "with many counts." If even with two forms corresponding to it, it does not become immeasurable sentient beings, then in what form will it become? So it is said, "Noble Subhuti, then how..." and so on. In order to indicate through those words, it is said, " कौशिका (Sanskrit Devanagari, kauśika, Sanskrit Romanization, Kausika), what do you think?" and so on. Through the blessing of the Tathagata, by knowing the self-nature of the suchness of Dharma, it is said, "Noble Subhuti, for example..." and so on. Because Dharma is that which holds its own nature, the term "sentient being" is not a term for Dharma that holds its own nature. Because in suchness, there is no Dharma that has a cause. Because there is no negation for the objectless, so it is not a term for non-Dharma either. Then, how is "sentient being" called? So it is said, "This which is named..." and so on. Preventing the state of cause, arising, complete arising, and conditions are the four words "suddenly arising," etc. Naming means fabrication, meaning merely conventional.
Chinese
如果阻止了芥子等物，就会理解为存在不会昏厥的众生，因此为了询问而说道： कौशिका（梵文天城体：kauśika，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思： कौशिका），你认为如何等等。因为无因不依赖于其他，所以恒常存在的会变成不存在。事物有时会产生，是因为依赖于其他。因为通过这样的道理，显现为存在不恒常的事物，所以圣者善现说并非如此。现在为了将那些话语与无限的意义联系起来，所以说道： कौशिका（梵文天城体：kauśika，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思： कौशिका），对于什么等等。对于仅仅是世俗谛，没有指示任何真实存在的众生，那么与众生超越边际和无数等等有什么关系呢？因为没有任何可以计数的事物，所以是这样认为的。为了指示那一点，说了 कौशिका（梵文天城体：kauśika，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思： कौशिका）如果等等。又这个词不仅仅是指短暂的时间，也包括可以获得劫。以辨别超越边际者之音声，是指以使理解众生界限无限之声音。深妙之语调是指长时间的相续。这两个词是声音的特征。声音也被认为是喉咙等的作用。在那里是指仅仅是世俗谛，或者即使是已经理解的同义词。因为想要表达的受他支配。声音无论在哪里，存在也不是不存在。如果它存在就能成就意义，那么一切都能成就一切。因为具有这样的想法，所以圣者善现说那不是。因为如实结合声音与事物的想要表达的受他支配没有成立，所以如果那样，为什么不是那样呢？为了迎接这样的疑问，所以说道：众生从最初等等。仅仅是最初，没有被原因和联系等过失所染污的从最初就是清净的。因为远离了具有无因的执着自性的过失，所以从最初就是完全清净的。像这样，什么会导致想要表达的受他支配没有成立呢？与原因俱全
English
If mustard seeds and the like are blocked, it will be understood that there are sentient beings who do not faint, so it is said for the sake of asking: Kauśika, what do you think, and so on. Because there is no cause and does not depend on others, what is always present will become non-existent. Things sometimes arise because they depend on others. Because it appears as impermanent things through such reasoning, the noble Subhūti said that it is not so. Now, in order to connect those words with the meaning of infinity, it is said: Kauśika, to what, and so on. For mere conventional truth, no truly existing sentient being has been indicated, so what relationship is there with sentient beings beyond limit and countless, etc.? Because there is nothing to be counted, that is what is thought. In order to indicate that, it was said: Kauśika if, and so on. Also, the word 'again' does not only refer to a short period of time, but also includes the kalpa that can be obtained. 'The sound that distinguishes those beyond limit' means the sound that makes one understand the infinite realm of sentient beings. 'Profound tone' means continuous for a long time. These two words are the characteristics of sound. Sound is also considered to be the function of the throat, etc. There, it refers to mere conventional truth, or even a synonym that has already been understood. Because one wants to express being under the control of others. Sounds, wherever they are, exist and do not not exist. If it exists, it can accomplish meaning, then everything can accomplish everything. Because he has such an idea, the noble Subhūti said that it is not. Because the dependence on others that wants to express the combination of sound and things as they are is not established, so if that is the case, why is it not so? To welcome such a question, it is said: Sentient beings from the beginning, and so on. Only the beginning, pure from the beginning without being stained by the faults of cause and connection, etc. Because it is free from the fault of grasping the self-nature of having no cause, it is completely pure from the beginning. Like this, what would cause the dependence on others that one wants to express not to be established? With all the causes