Tibetan
པ་དང་རྒྱུ་མེད་པ་སེམས་ཅན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། སྒྲ་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་གཞན་དུ་འཆད་དེ། ཐ་སྙད་ཀྱི་དོན་དུ་བརྡར་བྱས་པ་ཡིན་ལ་ཞེ་ན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་སྙད་ཀྱང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་ཞེ་ན་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་པས་ན་རང་གི་མཚན་ཉིད་གང་ལ་བརྡར་བྱས་པ་དེས་ནི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་ཚེ་ཉེ་བར་རྗེས་སུ་སྦྱོར་པ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་རྟོག་པའི་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་ཐོག་མ་ནས་དག་པ་ཉིད་དོ། །གང་གིས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པ་དེ་ལ་ཡང་བརྡ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྔར་མ་མཐོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཉེས་པས་མགོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐོག་མ་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་ཀྱི་དོན་དུ་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བར་སྒྲའི་སྦྱོར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་གཞན་དབང་ཉིད་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་ལྟར་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྗོད་བྱ་ཡིན་པ་ཉིད་ བཀག་པ་ཡིན་གྱི་དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བགྲང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་མཐའ་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །བརྒྱ་ཕྱིན་གྱི་བསམ་པ་ཉིད་དེ་ལྟར་བཤད་དོ་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསམས་སོ། །རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སེམས་ཅན་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པ་གཞན་ཡོད་པར་ངེས་པར་གཟུང་བ་མཇུག་བསྡུ་པའི་དོན་དུ་སྨྲས་པ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་བར་གཟུང་པའོ། །སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་གཉིས་པས་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དགག་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། དེ་ནས་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚངས་པ་ནི་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་གཙོ་བོའོ། །སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའོ། །དྲང་སྲོང་ནི་སྔ་ཚོགས་པ་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་བསྟན་པས་ཇི་ཙམ་དུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པ་ན་ཆེད་ཀར་བརྗོད་པས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། རྟོགས་པས་དགའ་
Chinese
如果说，自性和他性以及无因和无众生都是不存在的，那么，所谓的“声音如实地结合事物”又是什么呢？这是他们所说的。另一些人则以其他方式解释说，如果说是为了名言的意义而约定俗成的，那也不是。因为名言的共相特征是没有实体的，所以如果说是其自相特征，那也是不对的。因此，对于约定俗成的自相特征来说，它并不是名言，因为在那个时候，没有与之相关的后续结合。因此，声音的本质没有被概念的污垢所染污，所以它从一开始就是清净的。对于那些使用名言的人来说，它也不是约定俗成的，因为它以前没有被见过。因此，同样地，由于被罪过所染污，所以它从一开始就是完全清净的。因此，由于在名言的意义上，声音不可能如实地结合事物，所以他们说，想要说话的自主性并没有成立。另一些人则说，如果是这样，那么仅仅是所说之物本身 就被否定了，而不是事物的自性。因此，由于它不具备在世俗中被列举等等的特征，所以它被称为“显示众生超越了极限”。百行的想法就是这样说的，他们认为应该这样说。这句话的意思是，这个名称不仅仅是先前所说的众生超越极限的唯一形式。为了确定存在其他形式，所以说了总结性的话，比如“乔尸迦，也是如此”。“也”这个词是用来确定的。无限的众生通过第二种方式否定了缘起的形态。世尊说，佛陀所教的法不是没有结果的，比如“从那以后，具有感官的天神们”等等。梵天是娑婆世界的统治者。生主是世界的守护者。仙人是先前的集会、善知识等等。正如所说的那样，当通过教义理解了能取和所取的无我时，由于特别的陈述，所以是特别的陈述，即通过理解而感到高兴。
English
If it is said that self-nature and other-nature, as well as causelessness and non-sentient beings, are all non-existent, then what is meant by "sound combining with things as they are"? This is what they say. Others explain it in a different way, saying that if it is conventionally established for the sake of the meaning of terms, then it is not. Because the general characteristic of terms is that they are without substance, so if it is said to be their own characteristic, then it is not. Therefore, for the self-characteristic that is conventionally established, it is not a term, because at that time, there is no subsequent combination associated with it. Therefore, the essence of sound is not defiled by the impurity of concepts, so it is pure from the beginning. For those who use terms, it is also not conventionally established, because it has not been seen before. Therefore, similarly, because it is defiled by faults, it is completely pure from the beginning. Therefore, since it is impossible for sound to combine with things as they are in the sense of terms, they say that the autonomy of wanting to speak is not established. Others say that if that is the case, then only the object to be expressed itself is negated, but not the self-nature of things. Therefore, since it does not possess the characteristics of being enumerated in the mundane world, etc., it is called "showing sentient beings beyond limits." The thought of the Hundred Acts is said in this way, and they think it should be said. The meaning of the phrase "also by this name" is not only the single form of sentient beings transcending limits as previously stated. In order to ascertain that there are other forms, concluding words are spoken, such as "Kaushika, it is also so." The word "also" is used for certainty. Infinite sentient beings negate the form of dependent origination by the second means. The Blessed One said that the Dharma taught by the Buddha is not without result, such as "From then on, the gods with senses," and so on. Brahma is the ruler of the Sahā world. The Lord of Beings is the protector of the world. The sages are the previous assemblies, spiritual friends, and so on. As it is said, when the selflessness of the grasper and the grasped is understood through the teachings, due to the special statement, it is a special statement, that is, being delighted by understanding.