Tibetan
དུ་ཟིན་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པའི་སྟོན་པ་དང་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་ཉིད་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་གང་གིས་ཐོབ་པ་དེ་སྟོན་པ་ནི་རིག་པ་དང་རྐང་བར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སྟོན་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རིག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་ པའི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྐང་བ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟིགས་ནས་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞབས་སུ་གྱུར་པས་བཞུད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ནམ་མཐོང་བ་དང་རྐང་བ་མེད་པ་ནི་འགྲོ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དགོངས་སོ། །དེ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ནི་བཅས་པའོ། །ཡང་ན་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་རིགས་པའོ། །ལྷག་པའི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་རྐང་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྐང་པ་ཡིན་ཏེ་འགྲོ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །རིག་པ་སྔར་སྨོས་པ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་དེ་མིག་དང་འདྲ་བ་དེས་གཟིགས་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གཉིས་ཀྱིས་རྐང་བ་ལྟར་བཞུད་ན། བགྲོད་པར་བྱ་བའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིག་པ་དང་རྐང་བའི་ཕྱིར་རིག་པ་དང་རྐང་བའི་སྒྲས་བསླབ་པ་གསུམ་སྟོན་ཏོ། །སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཛེས་པར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ་གཟུགས་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདྲའོ། །ཡང་ན་སླར་མི་ལྡོག་པར་ལེགས་པར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ་རིམས་ནད་ལེགས་པར་བྱང་བ་དང་འདྲའོ། །ཡང་ན་མ་ལུས་པར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ་བུམ་པ་ལེགས་པར་གང་བ་དང་འདྲའོ། །དོན་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཕྱི་རོལ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། སློབ་དང༌། མི་སློབ་པ་རྣམས་ལས་ཁད་པར་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་མཛེས་པར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་རྣམས་ནི་འཁོར་བར་ཡང་སྐྱེ་བ་ལེན་པས་ལེགས་པར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པ་རྣམས་ནི་ཡང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པའི་གེགས་ཡོད་པས་མ་ལུས་པར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདིའི་ཕྲིན་ལས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་འཇིག་རྟེན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་སྐལ་བ་མེད་པ་རྣམས་ ལ་གཟིགས་པའི་ཕྲིན་ལས་སྟོན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་སྐལ་བ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ན། འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་རིག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ལྟར་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་སུ་ནི་རྒུད་སུ་ནི་དར་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པས་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་གཟིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྐལ་བ་དང་སྐན་པ་རྣམ་ས་འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ནི་སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་སྐལ་བ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་གཟིགས་ནས་སྐྱེས་བུ་གང་ཁོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་གདུལ་བྱ་གདུལ་བར་འོས་པ་འམ་འདུལ་བར་ནུས་བ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་འདུལ་བར་མཛད་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུལ་བ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་གྱུར་པ་སྟེ་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལས་བཟློག་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྟ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་དང་འདྲའོ། །བླ་ན་མེད་པ་སྨོས་པ་ནི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ང་རྒྱལ་ཤས་ཆེ་བ་འཕགས་པ་མཛེས་དགའ་པོ་དང་སོར་ཕྲེང་དང་སྟེང་རྒྱས་འོད་སྲུང་དང་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཀ་པི་ན་ལ་སོགས་པ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ཁ་ཅིག་གདུལ་དཀའ་བ་ཡིན་ཡང་འདུལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྲིན་ལས་དེ་ཡང་གང་ལ་གནས་པ་དེ་སྟོན་པ་ནི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བའི་ལམ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ཁྱད་པར་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གང་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་དང་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་གདམས་པ་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྟོན་པའི་ཕྲིན་ལས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་གཙོ་ཆེར་གནས་པ་ཡིན་ལ་དེའི་སྣོད་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་འདི་དག་གང་ལ་
Chinese
即使已经通达，但因为没有以所有方式领会一切法，所以不是以所有方式的导师。世尊以如所说的方式，是真正的导师和完全的导师，这样显示。以何获得圆满的导师之体，那导师被称为具足明行。这显示了获得圆满导师之体的因。其中，明是正确的见解。正确的思维等其余支分是足，因为以正确的见解见到真如后，以正确的思维等作为足而行进。否则，没有眼见和足是无法行走的，这是他的意思。具足这二者是具戒。或者，增上慧学是明，增上心学和增上戒学是足。因为智慧先于一切行持，所以是足，因为是行走的工具。先前所说的明，是因为它的完全清净，所以戒律和禅定完全清净。智慧如眼，以它照见，戒律和禅定如足般行进，因为到达应去之处，所以以明和足之名显示三学。那么，这两种圆满的导师是怎样的呢？这由“善逝”一词显示。以超越世间的道之智慧和断证圆满而美妙地行进，所以是善逝，如同“相貌端庄”一样。或者，不再退转地良好行进，所以是善逝，如同疾病完全痊愈一样。或者，无余地行进，所以是善逝，如同瓶子完全充满一样。这三个意义是为了区别于外道的离欲者、有学和无学。如此，外道的离欲者以我颠倒而行，并不美妙。有学者在轮回中还会再生。
English
Even if one has attained understanding, one is not a teacher in all ways because one has not comprehended all dharmas in all ways. The Blessed One is shown to be a true teacher and a complete teacher in the manner described. The teacher who has attained the perfection of the teacher's body is called "endowed with knowledge and conduct." This shows the cause of attaining the perfection of the teacher's body. Among them, knowledge is the correct view. The remaining limbs, such as correct thought, are the feet, because after seeing reality with the correct view, one proceeds with correct thought, etc., as feet. Otherwise, it is impossible to walk without sight and feet, that is his intention. Endowed with these two is endowed with precepts. Alternatively, higher wisdom training is knowledge, higher mind and higher ethical training are the feet. Because wisdom precedes all conduct, it is the foot, because it is the tool for walking. The knowledge mentioned earlier is because of its complete purification, so the discipline and samadhi are completely purified. Wisdom is like an eye, seeing with it, and discipline and samadhi proceed like feet, because they reach the place to be reached, so the three trainings are shown by the name of knowledge and conduct. So, what are these two perfect teachers like? This is shown by the word "Sugata." Because of the wisdom of the path beyond the world and the perfection of abandonment and realization, one proceeds beautifully, so it is Sugata, like "handsome appearance." Or, one proceeds well without turning back, so it is Sugata, like a disease is completely cured. Or, one proceeds without remainder, so it is Sugata, like a vase is completely filled. These three meanings are for distinguishing from non-Buddhists who are free from desire, learners, and non-learners. Thus, non-Buddhist renunciates walk with inverted self and are not beautiful. Learners will be reborn in samsara.
Chinese
因此，并非善妙地行进。那些无学之人，因为对于一切所知事物都有知晓的障碍，所以并非完全地行进。导师自身圆满的这一事业有两种：第一，观察世间有缘和无缘众生的事业，称为世间智，因为完全了知有缘和无缘的世间，所以称此为世间智。如此，导师薄伽梵以佛眼观察谁衰败、谁兴盛，以这样的方式白天三次、夜晚三次进行观察。第二，调伏有缘和无缘之众生的事业，称为调伏丈夫无上调御士，因为观察有缘和无缘的世间众生后，对于哪位丈夫薄伽梵是应调伏、适合调伏或能够调伏的有缘者，就进行调伏，并且成为他们的调御者。调伏即是转变，也就是从非道中扭转，安置于正道，并且生起功德的差别，如同调御马等。说“无上”是为了突出调御的殊胜意义。为了显示即使贪欲、嗔恨、愚痴和傲慢深重，如圣者妙喜、指鬘、星增光、无垢光和国王大迦比那等一些难以调伏的所化众生，也能够调伏。为了显示有缘的事业安住于何处，称为天人导师。虽然薄伽梵以无差别的方式成为一切有情众生的导师，因为他示现了通往高处和解脱的道路。即便如此，对于谁宣说了圣谛，以及劝导获得沙门果，薄伽梵的导师事业如实地示现主要安住于此，并且其法器也是天人和人类，因此才说“天人导师”。这些功德的伟大自性安住于何处
English
Therefore, it is not going well. Those who are non-learners, because there is an obstacle to knowing all knowable things, so it is not going completely. The activity of this perfect teacher himself is of two kinds: First, the activity of observing sentient beings in the world who have fortune and those who do not have fortune is called worldly knowledge, because he fully knows the world with fortune and without fortune. Therefore, this is called worldly knowledge. In this way, the teacher, the Blessed One, observes with the eye of the Buddha who declines and who prospers, in this way three times during the day and three times during the night. Second, the activity of taming sentient beings with fortune and without fortune is called the unsurpassed tamer of men, because after observing the sentient beings of the world with fortune and without fortune, the Blessed One tames whichever man is to be tamed, is fit to be tamed, or is able to be tamed, and becomes their tamer. Taming is transformation, that is, turning away from the wrong path and placing them on the right path, and generating the distinction of qualities, just like taming horses and so on. Saying "unsurpassed" is to emphasize the meaning of the excellence of taming. In order to show that even those who are difficult to tame, such as the venerable Myojoya, Angulimala, Stenggye Odzung, King Kapiina, and others, who are dominated by desire, hatred, ignorance, and pride, can be tamed. To show where the activity of those with fortune abides, it is called the teacher of gods and men. Although the Blessed One is the teacher of all sentient beings without distinction, because he shows the path to higher realms and liberation. Even so, for whom the noble truths are taught and who are advised to attain the fruits of the ascetic life, the activity of the Blessed One's teacher truly abides mainly in this, and its vessel is also gods and men, therefore it is said to be the teacher of gods and men. Where do these great qualities of self-nature abide?
Tibetan
མངའ་བ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བས་ རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོའི་དོན་མ་ལུས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བློ་མངའ་བས་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །རྣམ་པ་དགུས་བློ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བསྟན་མི་དགོས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་རྣམ་པ་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་བ་དང༌། མི་ཟད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཟླ་མེད་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ལྷའི་བུ་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཐུས་ཀུན་འབྱུང་གི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་རྟོག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་དང་སྦོང་བ་མེད་པ་དག་གི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་མི་འབྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་ལེན་མི་འདོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མཐུན་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་པ་ཡིན་པས་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའོ། །འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ལེན་པ
Chinese
所谓的“拥有者”，是指佛陀薄伽梵，他以此显示了自己的本性。因为他完全理解了一切事物的意义，所以拥有最卓越的智慧，因此是佛陀。以九种方式使智慧达到卓越：即一切智智，自然成就的智慧，无需教导的智慧，断除烦恼障及其习气的智慧，断除一切所知障的智慧，在利益众生方面断除分别的智慧，在利益众生方面实践一切方式的智慧，圆满的慈悲，圆满的无尽，以及圆满的无与伦比。因为具备圆满的自在，所以是薄伽梵。天子们说，由于如来的力量，他们能够理解生起之刹那的三种形态，这就是所谓的“薄伽梵”等等。所谓“一切智智”，是指对生起的随知忍。所谓“中间”一词，包括了对苦的法知忍等等。所谓“成办”，是指以不执著和不舍弃的方式产生。所谓“随持”，是指以不区分一切障碍法的场合的方式，来近似地显示。也就是说，在中间的胜者之母中说，薄伽梵以不取不舍的方式，圆满地持有菩萨摩诃萨们的一切智智，这真是太稀奇了等等。所谓“稀奇”，是指实际上，虽然是无生之自性，但在世俗中，般若波罗蜜多是如实产生一切智智的，因此远远超越了一切凡夫。所谓“非常稀奇”，是指超越了声闻等等。如此说，安住于般若波罗蜜多的菩萨，以法界之自性，对一切法不取。
English
The so-called "possessor" refers to the Buddha Bhagavan, who reveals his own nature in this way. Because he fully understands the meaning of all things, he possesses the most excellent wisdom, therefore he is the Buddha. Wisdom is made excellent in nine ways: namely, the wisdom of all-knowingness, the wisdom of spontaneous accomplishment, the wisdom that does not need to be taught, the wisdom of abandoning the obscurations of afflictions together with their predispositions, the wisdom of abandoning all knowable obscurations, the wisdom of abandoning distinctions in benefiting sentient beings, the wisdom of practicing all ways in benefiting sentient beings, perfect compassion, perfect inexhaustibility, and perfect incomparability. Because he possesses perfect sovereignty, he is the Bhagavan. The sons of the gods said that, by the power of the Tathagata, they were able to understand the three forms of the moment of arising, which is what is called "Bhagavan" and so on. The so-called "all-knowingness" refers to the forbearance of subsequent knowledge of arising. The word "intermediate" includes the forbearance of knowing the Dharma of suffering and so on. The so-called "accomplishing" refers to producing in a way that is without grasping and without abandoning. The so-called "subsequent holding" refers to approximately showing in a way that does not distinguish the occasions of all obstructing dharmas. That is to say, in the intermediate Victorious Mother, it is said that the Bhagavan, in a way that neither takes nor abandons, perfectly holds the all-knowingness of the Bodhisattva Mahasattvas, which is truly wonderful and so on. The so-called "wonderful" means that in reality, although it is the nature of non-arising, in the conventional, the Prajnaparamita truly produces all-knowingness, therefore it far surpasses all ordinary people. The so-called "very wonderful" means that it transcends the Shravakas and so on. Thus it is said, the Bodhisattva who abides in the Prajnaparamita, by the nature of the Dharmadhatu, does not take to all dharmas.