Tibetan
སམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སའི་ཆའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྒྱུའི་ཉེས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཙེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་དེ་དེར་བྱེད་པར་མི་ནུས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དཔེ་བསྟན་ནས། དཔེས་བཤད་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྔ་མ་དང་འདྲ་བའི་བསམ་པས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྟོག་པ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ལན་གང་བ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཕྱག་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕ་དང་འདྲ་བ་ལ་ཕར་གྱུར་པ་ཞེས་འདྲ་བར་སྟོན་པའི་ཚིག་ལ་གྱུར་པའི་སྒྲས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་མཆོད་རྟེན་གཞན་དང་མཉམ་པ་ལ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནས་ཕྱོགས་དེ་མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་གིའོ། །གང་དུ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ། ཆོས་གང་རྒྱུས་བྱུང་དེ་དག་གི །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སའི་ཆ་མཆོད་རྟེན་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེར་དངོས་པོ་མཐའ་དག་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དབང་པོ་ཉིད་ལ་དབང་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདྲ་བར་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ཉིད་ལ་ མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་བ་ཟླ་བའི་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་བྱ་བ་ནི་འདུད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེད་པར་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་མང་དུ་ཕུ་དུད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རི་མོར་བྱ་བ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ནི། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བཀུར་སྟི་བྱ་བ་ནི་དཔལ་གྱི་དར་དཔྱངས་བཅིང་པ་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གནས་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྐྱོབ་པ་ནི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྐྱབས་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བས་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་མི་འཇོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གནས་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པའི་དགའ་བའི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དཔུང་གཉེན་ནི་མཆོག་ཏུ་འཕགས་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི
Chinese
因为心识无法遍及的缘故。土地的自性无法使由疾病的过患所产生的肿胀等结果在那里发生，这是因为缘起性之力的缘故。这就是所说的。像这样举例说明后，为了说明用比喻所说的意义，说了“同样地”等等。以与先前相似的想法而疑惑“为什么这样呢”，同样地，以显示处所的伟大的自性的方式来回答，说了“ कौशिका (kauśika)”等等。成为佛塔是因为以顶礼等积累福德的缘故。如同父亲一样，用“成为”这个词来表示相似，因为用表示相似的词语“成为”来表达，所以仅仅因为与其他的佛塔相同而成为佛塔，某些人是这样认为的。在那里，显示对补特伽罗的无我，凡是诸法由因生，等等的偈颂，认为加持过的土地是佛塔，在那里，具有显示一切事物无自性的胜者之母等，非常明显地就是成为了佛塔。因此，如同“根成为根”一样，其自性本身就是佛塔，成为佛塔，这是尊者月称的观点。应该顶礼是因为应该敬拜的缘故。应该忆念是因为忆念功德而多次生起欢喜的缘故。应该供养、应该绘画、应该承侍，是按照次第，用小、中、大的供养来做。应该恭敬是因为用华丽的幡幢等来安置在特别殊胜的地方的缘故。所谓应该作为上师，是因为无论如何也不应该超越的缘故。救护是因为遣除一切损害的缘故。救怙是因为依靠它而不会使修行变得无意义的缘故。处所是因为具有无与伦比的喜悦的自在的缘故。亲友是因为走向最殊胜的缘故。
English
Because the mind cannot pervade it. The nature of the earth cannot cause the results such as swelling arising from the faults of disease to occur there, because of the power of the law of dependent origination. This is what is said. Having shown the example in this way, in order to explain the meaning of what is said by the example, "Similarly" etc. are said. Doubting with a thought similar to the previous one, "Why is it so?", similarly, answering by showing the greatness of the place's own nature, "Kausika" etc. are said. Becoming a stupa is because it becomes a cause for accumulating merit by prostrations etc. Like a father, the word "becoming" is used to indicate similarity, because it is expressed by the word "becoming" which indicates similarity, so just because it is the same as other stupas, it becomes a stupa, some people think so. There, showing the selflessness of the person, whatever dharmas arise from causes, etc., the verses, considering the blessed land to be a stupa, there, possessing the mother of the victors etc. who show that all things are without self-nature, it is very clear that it has become a stupa. Therefore, just as "the root becomes the root", its own nature itself is the stupa, becoming the stupa, this is the view of the venerable Chandrakirti. It should be prostrated because it should be worshiped. It should be remembered because joy arises many times by remembering the qualities. It should be offered, it should be painted, it should be served, in order, with small, medium, and large offerings. It should be respected because it is placed in a particularly excellent place with splendid banners etc. The so-called should be taken as a guru, because it should not be surpassed in any way. Protecting is because it repels all harm. Refuge is because relying on it does not make practice meaningless. The place is because it has the freedom of incomparable joy. Friend is because it goes to the most excellent.
Tibetan
་གནས་ལ་འཇོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཀུན་ནས་དུལ་དང་ཐམས་ཅད་ནས། །འདུད་དང་ཉོན་མོངས་ལས་རྒྱལ་དང༌། །གནོད་པས་བརྫི་བ་མེད་ཉིད་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཉིད་དང་རྟེན་མཆོག་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པའི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མོས་པ་དང༌། བསྔོ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས། དང་པོ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་མོས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་དོན་དང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ལ། རེ་རེ་ཞིང་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ན་གསུམ་ཚན་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་དོན་གྱི་མོས་པ་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རེ་རེ་ཞིང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་ པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་མོས་པ་དགུ་ཚན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དང་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་དང་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་གི་འབྲིང་དང་འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའི་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་ལྟར་རང་གི་དོན་གྱི་མོས་པ་དགུའོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རང་གི་དོན་གྱི་མོས་པའི་རྣམ་པ་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མེ་ཏོག་ནི་སིལ་མར་གནས་པའོ། །བདུག་སྤོས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲི་ནི་ཙནྡན་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྲེང་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་པའི་མེ་ཏོག་
Chinese
安住于处所本身。如前所说的方式，行事应知仅有六种。如是说：从一切调伏，从一切敬礼，战胜烦恼，无有损害侵扰，菩提本身与殊胜所依。如是宣说。行事之后，当说禅修之道。其以有漏与无漏之差别分为二种。其中，有漏者以信解、回向、随喜之意乐为特征，分为三种。无漏者亦以现证与极度清净之自性分为二种。因此，如信解般，见善法之所依，乃是禅修道之所摄。首先，当说不现行之体性，即信解。其有为自利、自他利、他利之根本分类，分为三种。每一类又因小、中、大之差别而各异，故以三类三分，变为九种，即：自利之信解小、中、大，自他利之信解，以及他利之信解，亦复如是。如是九种，每一类又以小小之小等差别而一一区分，则信解以九类三分，变为二十七种，即：小小、小中、小大，中之小、中之中、中之大，大之小、大之中、大之大。如是为自利之九种信解。自他利之信解与他利之信解，亦应如是了知。其中，以自利之信解之小类为例，而说“如是”等语。天之意为悦意者。花为散置之物。香为俱生与混合等。香气为旃檀等。花鬘为一切时分之花。
English
It is by placing oneself in that very state. As explained before, acting should be understood to be only of six kinds. As it is said: "From all taming, from all prostration, conquering afflictions, without being afflicted by harm, enlightenment itself, and the supreme support." Thus it is said. After acting, the path of meditation should be explained. It is divided into two kinds by the distinction of being with outflows and without outflows. Among them, that with outflows is of three kinds, characterized by faith, dedication, and rejoicing in accordance. That without outflows is also of two kinds, by the nature of direct realization and extreme purity. Therefore, just as with faith, seeing the support of virtuous Dharma is included in the path of meditation. First, the nature of non-manifestation, which is faith, should be explained. It has three kinds of fundamental divisions: for one's own benefit, for the benefit of oneself and others, and for the benefit of others. Each of these is different due to the distinctions of small, medium, and large. Therefore, with three sets of three, it becomes nine kinds, as follows: faith for one's own benefit, small, medium, and large; faith for the benefit of oneself and others; and faith for the benefit of others, likewise. These nine kinds, each divided separately by the distinctions of small of small, etc., faith becomes twenty-seven kinds in three sets of nine, as follows: small of small, small of medium, small of large; medium of small, medium of medium, medium of large; large of small, large of medium, large of large. Thus, there are nine kinds of faith for one's own benefit. The faith for the benefit of oneself and others, and the faith for the benefit of others, should also be understood in the same way. Among them, taking the small aspect of faith for one's own benefit as an example, words such as "thus" are spoken. "Of the gods" means by those who are pleasing. Flowers are those that are scattered. Incense is that which is born together and mixed, etc. Fragrance is sandalwood, etc. Garlands are flowers of all times.
Tibetan
སྤེལ་ཏེ་བརྒྱུས་པའོ། །བྱུག་པ་ནི་སྐུའི་དྲིལ་ཕྱིས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །ཕྱེ་མ་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱེ་མའོ། །ན་བཟའ་ནི་གོས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །གདུགས་ནི་གདུགས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱལ་མཚན་ནི་ན་མཁའ་ལྡིང་ལ་སོགས་པས་མཚོན་པའོ། །དྲིལ་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་པའོ། །བ་དན་ནི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའོ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མང་པོས་སོ། །སྐུ་ནི་ཁ་ཅིག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་སྐུ་གདུང་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ནང་དུ་བཙལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞག་སྟེའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་ཡི་ཉིད་ཀྱིས་བདག་གིར་བྱས་པའོ། །འཆང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་རྟེན་ཏེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་མཆོད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ལྷག་པར་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སླར་འདྲི་བར་མཛད་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་གི་དངོས་པོ་སྐུ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་རུང་གི་སྐུའི་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པའོ། །ལམ་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ གང་ཞིག་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པར་ཕྱིན་ཅི་ལྡོག་མི་ལྡོག་པས་ན་གྲོལ་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལ་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་ཐོབ་དུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་བརྙེས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་དེ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བརྙེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ད་ནི་དེའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་ལན་གསུངས་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་གི་དངོས་པོའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདག་གི་དངོས་པོ་ཉིད་སྐུ་ཡིན་པའམ་མཆི་གུའི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟར་བདག་གི
Chinese
是扩展和连接的。 涂油是身体擦拭的形式。 粉末是黄金等的粉末。 衣服是服装的形式。 伞是白伞等。 胜幢是用那迦空行母等来表示的。 铃是用金刚杵等来表示的。 幡是没有标志等的。 以多种供品等来供养，是指以饮食等多种形式来供养。 关于“身”，有些人说是指色身。 另一些人说是指舍利。 “在其中寻找”是指放置。 “完全执持”是指我亲自占有。 “持有”是指使其长久存在。 “对那些也”是指佛塔，以“也”字不仅指那些，也指身体。 为了通过那个词语来显示供养胜者之母的功德更为殊胜，所以再次向帝释天提问，说了“乔尸迦，因此”等。 “证得一切智智的自性身”是指生起能够领悟一切智智的智慧的身之自性。 “在哪个道路上”是指应该行走的道路是什么的同义词。 因为没有般若波罗蜜多，无论前进还是后退都无法解脱，所以怀着这样的想法，请问世尊“这个般若波罗蜜多”等。 就像金刚一般，最初能够获得生起，因此自然而然地就获得了，之后才证得圆满正等觉。 或者可以连接为，证得无上圆满菩提，然后获得一切智智。 其中，无上菩提是自身利益的圆满。 一切智智是利益他人的圆满。 现在，以那个词语回答，说了“乔尸迦，因此”等。 关于“自性身”，就像说自性本身就是身体，或者像说眼泪的身体一样，是自己的。
English
It is expanded and connected. Anointing is the form of wiping the body. Powder is the powder of gold and so on. Clothing is the form of garments. Umbrella is the white umbrella and so on. Victory banner is represented by nāga ḍākinīs and so on. Bell is represented by vajra and so on. Banner is without signs and so on. Offering with many kinds of offerings means offering with many forms of food and drink and so on. Regarding "body," some say it refers to the form body. Others say it refers to relics. "Searching within" means placing. "Completely holding" means I personally possess it. "Holding" means making it last long. "To those also" refers to the stupa, and the word "also" refers not only to those but also to the body. In order to show that offering to the mother of the Victorious Ones is even more meritorious through that word, Indra was asked again, saying "Kauśika, therefore" and so on. "Manifestly accomplishing the self-nature body of omniscience" means generating the body-nature that can comprehend the wisdom of omniscience. "On which path" is a synonym for what is the path to be traveled. Because without Prajñāpāramitā, liberation is not possible whether going forward or backward, so with that thought, he asked the Bhagavan "This Prajñāpāramitā" and so on. Just like a vajra, it is naturally attained because it is initially possible to obtain birth, and then complete and perfect enlightenment is attained. Or it can be connected as, attaining unsurpassable, perfect, and complete enlightenment, and then attaining omniscience. Among them, unsurpassable bodhi is the perfection of one's own benefit. Omniscience is the perfection of benefiting others. Now, answering with that very word, he said "Kauśika, therefore" and so on. Regarding "self-nature body," just like saying that self-nature itself is the body, or like saying the body of tears, it is one's own.