Tibetan
ང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་གི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏེ། འདི་ཙམ་ཁོ་ནས་དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གདམས་ངག་རྣམ་པ་བཅུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྒྲུབ་དང་བདེན་པ་རྣམས་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །མ་ཞེན་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་དང༌། །ལམ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། །སྤྱན་ལྔ་དང་ནི་མངོན་ཤེས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་མཐོང་ལམ་དང༌། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་གདམས་ངག་ནི། །བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདི་ལྟར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། འོག་ནས་བཤད་པའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་ལ་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བྱེ་བྲག་གི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་བར་དུ་སྤངས་པ་ལས་དེ་ཉིད་ལྷ་དང་མིའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྤངས་པས་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་རྣོན་པོ་དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དག་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྤངས་པས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཅིག་ལྷག་མ་ལུས་པའི་ཕྱིར་གཞན་བར་ཆད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བདུན་པ་བརྒྱད་པ་སྤངས་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དགུ་པ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་སྤངས། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་དོར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ནའམ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཡང་རུང་སྟེ། སྲིད་
Chinese
我修习的道，那些全部在口诀的时候已经显示了，仅仅这些就能使所有意义圆满，因此如所说的那样，依次显示了十种口诀。 如是说：修与真，佛等三宝，不执着完全不疲劳，道完全执持，五眼与现量之，功德六与见道及，修名为口诀者，当知十之自性。如是说。 虽然如此，在僧伽宝的时候，对于钝根菩萨等的种种差别，应当这样理解：以下所说的以知晓道本身所概括的见道之十六刹那为基础，依靠见道之心之十五刹那，而以信和随法行之差别，进入第一果位者有两种。其后，未离欲界之贪欲者，于见道之心之第十六刹那，为入流果。其后，于修道中，断除四种烦恼之间，仅以生于天人和人类之中，即是另外两种。其后，断除欲界中所行的五种烦恼，而入于第二果位时，钝根和利根，以信和见所获得者，仅有一种。其后，断除欲界中所行的六种烦恼，为一来果。其后，仅余一次生于天界，因此是另一种一间。其后，断除欲界中所行的第七、第八种烦恼，如前者一样，以信和见所获得者，入于第三果位者有一种。其后，断除欲界中所行的第九种烦恼，称为不来果，那也要了解为五种。其中，生的随缚已断，现证的随缚未断，因此在中阴界中进行现证，或者已经现证，存在
English
The path I meditate on, all of those have been shown during the time of oral instructions. Just these alone can make all meanings complete. Therefore, as it is said, the ten kinds of oral instructions are shown in order. As it is said: Practice and truth, the Three Jewels such as the Buddha, non-attachment and complete non-fatigue, the path is completely upheld, the five eyes and direct perception, the six qualities and the path of seeing, what is called meditation is the oral instruction, one should know it as the nature of ten. Thus it is said. Although that is so, in the context of the Sangha Jewel, the various distinctions of dull-witted Bodhisattvas and so on should be understood as follows: Based on the sixteen moments of the path of seeing, which are summarized by the knowledge of the path itself as described below, relying on the fifteen moments of the mind of the path of seeing, and with the distinction of faith and following the Dharma, there are two types of those who enter the first fruit. After that, whoever has not separated from desire in the desire realm, in the sixteenth moment of the mind of the path of seeing, is the stream-enterer. After that, in the path of meditation, having abandoned between four kinds of afflictions, just by being born in the realms of gods and humans, there are two other types. After that, having abandoned the five kinds of afflictions that are practiced in the desire realm, when entering the second fruit, the dull and sharp faculties, those obtained by faith and seeing, are only one. After that, having abandoned the six kinds of afflictions that are practiced in the desire realm, one is a once-returner. After that, there is only one birth left in the heavens, so it is another one-interval. After that, having abandoned the seventh and eighth kinds of afflictions that are practiced in the desire realm, like the previous ones, those obtained by faith and seeing, there is one who enters the third fruit. After that, having abandoned the ninth kind of afflictions that are practiced in the desire realm, it is called the non-returner, and that should also be understood as five types. Among them, the bond of birth is abandoned, the bond of manifestation is not abandoned, therefore, in the intermediate state, the manifestation is carried out, or it has already been manifested, existence
Tibetan
པ་བར་ མར་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གཉི་ག་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཐོབ་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེ་ལས་གོ་བཟློག་པས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ལྔ་པ་ནི་གོང་དུ་འཕོ་བའོ། །དེ་ཡང་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ནི་འཕར་བ་དང་ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང༌། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བ་དང་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་གཞན་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པ་སྤངས་པས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་རང་གི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བ་ན་རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ་ཉི་ཤུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་དོན་འདི་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་གང་ཟག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་ཀྱང་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིར་ནི་གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་ཏེ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་མ་བཀོད་དེ་བཏགས་ཟིན་པ་ལ་འཐག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་ཡང་འབྲས་བུ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་བཞི་པ་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བསྡུས་པར་མ་བཤད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །དད་དང་མཐོང་ཐོབ་ རིགས་ནས་རིགས། །བར་ཆད་གཅིག་པར་སྐྱེས་ནས་དང༌། །བྱེད་དང་བྱེད་མིན་འོག་མིན་འགྲོ། །འཕར་གསུམ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་བཅོམ་མཐོང་བའོ། །ཆོས་ལ་
Chinese
第五，中间般涅槃，通过实现道路而获得痛苦的止息，即是在中间（antarābhava）完全般涅槃。由于没有舍弃两种遍计，所以在色界中出生后获得痛苦的止息，即是出生后完全般涅槃。同样，出生后以有行的方式获得道路的实现，从而获得痛苦的止息，即是以有行的方式完全般涅槃。与此相反，就是以无行的方式完全般涅槃。第五种是向上转移。也就是前往色究竟天的尽头和有顶天的尽头。其中，前往色究竟天的尽头有三种方式：跳跃、半跳跃以及通过在所有地方的死亡转移而进入色究竟天。前往有顶天的尽头是指脱离了对色的贪欲，有两种方式：在现法中获得寂静以及身体的现证。在那之后，通过舍弃有顶天的第八种烦恼，就进入了阿罗汉的果位。在那之后，仅仅专注于声闻的藏经，因为是实现自己道路的方式，所以在没有佛陀出现时，会变成独觉佛，即二十种。就像《二万五千颂》中对此事有广泛的阐述，以及《不退转法轮经》中，从菩萨以信心随行开始，到菩萨和独觉佛之间的人的分类，世尊都非常清楚地阐述了，所以也应该从那些经典中去了解。这里因为担心篇幅过多，我们没有列出，对于已经建立的东西再进行加工又有什么意义呢？而且，安住在第一果和第二果，以及进入第四果的人，因为很容易理解，所以没有简略地说明。就像经中说的那样：根器钝和根器利，信心和见所断，从种姓到种姓，一生中只有一个障碍，有行和无行，前往色究竟天，三种跳跃，前往有顶天的尽头，摧毁对色的贪欲，见法。
English
Fifth, intermediate parinirvana, obtaining the cessation of suffering by realizing the path, is complete parinirvana in the intermediate state (antarābhava). Because the two pervasive attachments are not abandoned, obtaining the cessation of suffering after being born in the realm of form is complete parinirvana after birth. Similarly, obtaining the realization of the path after being born with effort, thereby obtaining the cessation of suffering, is complete parinirvana with effort. Conversely, it is complete parinirvana without effort. The fifth is upward transference. That is, going to the end of Akanistha and going to the end of the peak of existence. Among these, going to the end of Akanistha has three modes: leaping, half-leaping, and entering Akanistha by dying and transferring in all places. Going to the end of the peak of existence means being free from attachment to form, and there are two other modes: obtaining peace in the present dharma and the bodily manifestation. After that, by abandoning the eighth affliction of the peak of existence, one enters the fruit of Arhat. After that, focusing solely on the Hearer's Pitaka, because it is the way to realize one's own path, one becomes a Pratyekabuddha when a Buddha does not appear, that is, twenty types. Likewise, this matter is extensively explained in the Twenty-Five Thousand Verses, and in the Sutra of the Wheel of Non-Regression, from the Bodhisattva following with faith, to the classification of persons between Bodhisattvas and Pratyekabuddhas, the Bhagavan has explained it very clearly, so one should also look at those. Here, fearing too much length, we have not listed them, what is the point of elaborating on what has already been established? Moreover, those who abide in the first and second fruits, and those who have entered the fourth fruit, are not explained in brief because they are easy to understand. As it is said in the sutra: dull and sharp faculties, faith and what is obtained by seeing, from lineage to lineage, only one obstacle in a lifetime, with effort and without effort, going to Akanistha, three leaps, going to the end of the peak of existence, destroying attachment to form, seeing the dharma.