Tibetan
ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་གདམས་ངག་ནི་བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོན་གྱིས་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདི་སྐད་དུ་འདི་ཉིད་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་མི་འདའ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་སློབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་གདམས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྟོང་བ་ཉིད་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སྟོང་བ་ཉིད་དང་རྒྱུར་གྱུར་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་པ་དང་འགོག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འགོག་པ་ལ་སྟོང་བ་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ ཉམས་པ་དང་འཕེལ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ནས་མ་རིག་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། མ་རིག་པ་འགག་པ་ཡང་མེད། སངས་རྒྱས་ཀྱང་མེད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལམ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང། བདག་ཉིད་དམ་ནང་སྟོང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དང་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དག་ཕན་ཚུན་དུ་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་སྟོན་པ་བདེན་པ་ལ་གདམས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་དག་མཚན་ཉིད་གཅིག་ལ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་སྦྱོར་བས། དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་བ་བཞི་དང་གཉེན་པོ་དང་རྣམ་པ་མཐའ་དག་བསྡུས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཀྱི
Chinese
为了获得已获得的功德，应当随之教导。然而，并非所有方面都是如此。然而，诀窍在于以言语的世俗谛来表达，这是通过意义来暗示的。同样，像“这本身就是诀窍和随后的教导”等内容，将立即解释。此外，应通过对境的区分来了解十种相。其中，对于菩提心的种种差别，如前所述，通过不执著的方式来修习声闻等，以及不超出非共同的世俗谛和胜义谛，通过不执著的方式进入，这就是对修习的诀窍。对于苦谛，色等作为果的空性，以及般若波罗蜜多等，因为是如是的自性，所以自性是一，这是（诀窍）。对于集谛，空性和作为因的色等，以无有差别的自性，色等不是集谛和灭谛，也不是遍染和清净的法性，这是（诀窍）。对于灭谛，空性与生和灭，以及遍染和清净，衰退和增长等分离，对于无色等，没有无明生起，没有无明灭尽，没有佛，甚至没有菩提，这是（诀窍）。对于道谛，布施等波罗蜜多，以及自性或内空等，与外空性等一起，以及前际和后际，所有这些都证明了它们既不相互关联也不相互分离，这是对真谛的诀窍。对于佛，佛和菩提具有相同的特征，并且以自身使之成佛的法的特征，即一切种智，不执著于色等，应知所缘和能缘是相同的。对于法，一切种智被三者所摄，四者和对治以及一切相都包含在内，所有被包含的法都是自性，这是（诀窍）。对于僧伽，属于佛宝的范畴，这是（诀窍）。
English
In order to attain the qualities that have been attained, one should teach accordingly. However, it is not the case in all aspects. However, the key is to express the instructions in the conventional truth of speech, which is implied through meaning. Similarly, things like "this itself is the instruction and subsequent teaching" will be explained immediately. Furthermore, it should be understood in ten aspects through the distinction of objects. Among them, for the various distinctions of the mind of enlightenment, as previously stated, practicing the Hearers and others through non-attachment, and entering without exceeding the uncommon conventional and ultimate truths, through non-attachment, this is the instruction for practice. For the truth of suffering, emptiness of form etc. as the result, and the Perfection of Wisdom etc., because they are the nature of suchness, therefore the nature is one, this is (the instruction). For the truth of origin, emptiness and form etc. as the cause, with the nature of non-difference, form etc. are not the truth of origin and the truth of cessation, nor are they the nature of defilement and purification, this is (the instruction). For the truth of cessation, emptiness is separated from arising and ceasing, and defilement and purification, decline and increase etc., for the formless etc., there is no arising of ignorance, no cessation of ignorance, no Buddha, and not even enlightenment, this is (the instruction). For the truth of the path, generosity and other perfections, and self or inner emptiness etc., together with outer emptiness etc., and the prior limit and the posterior limit, all of these prove that they are neither mutually related nor mutually separated, this is the instruction for the truth. For the Buddha, Buddha and enlightenment have the same characteristics, and the characteristic of the Dharma that makes oneself a Buddha, that is, omniscience, without attachment to form etc., one should know that the object and the subject are the same. For the Dharma, omniscience is encompassed by the three, the four, and the antidotes, and all aspects are included, all the included Dharmas are self-nature, this is (the instruction). For the Sangha, belonging to the category of the Buddha Jewel, this is (the instruction).
Tibetan
ས་དགྲ་བཅོམ་པ་མ་གཏོགས་པ་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དང་ཞུགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་བདུན་པོ་རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྷན་ཅིག་བརྒྱད་པོ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གྲངས་ཉི་ཤུར་ཆད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལུང་འབོགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གདམས་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་པས། མ་ཞེན་པ་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྟོན་པའི་གདམས་པ་དང༌། དུས་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་ཀྱང་འདོད་པའི་དོན་མ་གྲུབ་ན་དངང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བས། ཡོངས་སུ་ངལ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་རློམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་གདམས་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ པ་ལ་དོན་རེ་རེའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་ལུང་མནོས་པར་བྱ་ན་སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར་པས། ལམ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལ་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པའི་གདམས་པ་དང༌། ཤའི་སྤྱན་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་པ་ལྷའི་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། དངོས་པོ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡུལ་ཅན་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པོ། །ཞེས་སློབ་པ་སྤྱན་ལྔ་ལ་གདམས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ལྷའི་མིག་དང་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ། རྣམས་གྲངས་བཞིན་དུ་ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་སྒྲ་ཆུང་དུ་དང་ཅིག་ཤོས་ཐོས་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང། གཟུགས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་རྣམས་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་གདམས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་ལ
Chinese
除了阿罗汉之外，以安住于果位和趣入果位的差别，七位大士与独觉一起，八位以根器钝等差别，减至二十位，应使圣菩萨有学不退转者趣入无生。如是授以教诫，皈依三宝，以及精进修习，对于如是所说之义，若过于执着于身等福德，则对于不执着，应示以身等无自性之教诫。虽经长时串习，若所欲之义未成，则以怯懦之自性而生厌倦，故应示以从无有疲厌等直至圆满菩提之间，无有骄慢之教诫。若为一一义而于十方安住之佛等处领受道之教言，则心生怯弱，故于受持道时，应学诸法自性本无生之教诫。如智慧和法与佛之眼之数量一般，肉眼和由异熟所生之天眼，于一切事物各自决定，以及一切有情之死生，以及对于一切法之不分别，以及证悟一切圣者，以及一切法于一切行相中现证菩提之境，应证得彼等如是性同一。如是授以教诫，于五眼之学者，以及神变与天耳，以及知他心，以及宿住随念，以及由现行所生之天眼与漏尽之神通，如是按照次第，如是地震动等，以及于一切世界中安住之微小之声与他者之听闻，以及完全了知他人之心有贪等，以及随念自己与他人之宿世，以及见一切色，以及能遣除烦恼与所知障者，应证悟其本初即寂灭性。如是开示，授以教诫于六神通，以及见道时
English
Apart from the Arhat, due to the distinction of abiding in the fruit and entering the fruit, the seven great beings together with the Pratyekabuddha, the eight due to the distinction of dull faculties etc., reduced to twenty, the noble Bodhisattva learners who are irreversible should be made to enter into non-birth. Thus, having given instructions, taking refuge in the Three Jewels, and diligently practicing, if one is overly attached to the merits of body etc., then for the non-attached, one should show the instructions that body etc. are without inherent existence. Although accustomed for a long time, if the desired meaning is not accomplished, then with a timid nature one becomes weary, therefore one should show the instructions that from having no weariness etc. until complete enlightenment, there is no pride. If for each and every meaning, one receives the instructions of the path from the Buddhas etc. abiding in the ten directions, then the mind becomes timid, therefore when taking up the path, one should learn the instructions that all phenomena are inherently unborn. Like the number of eyes of wisdom and Dharma and Buddha, the flesh eye and the divine eye born from maturation, in all things each is determined, and the death and birth of all sentient beings, and the non-discrimination towards all phenomena, and the realization of all noble beings, and all phenomena in all aspects manifesting the object of enlightenment, one should attain their suchness as the same. Thus, having given instructions, to the learner of the five eyes, and clairvoyance and the divine ear, and knowing the minds of others, and remembering past lives, and the divine eye born from manifestation and the exhaustion of outflows of superknowledge, thus according to the order, such as the earth shaking etc., and the small sound abiding in all world realms and the hearing of others, and completely knowing the minds of others with desire etc., and remembering one's own and others' past lives, and seeing all forms, and being able to remove afflictions and cognitive obscurations, one should realize their primordially peaceful nature. Thus showing, giving instructions on the six superknowledges, and at the time of the path of seeing