Tibetan
ས་པའོ། །གང་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མདོ་སྡེ་དབྱངས་བསྙད་ལུང་བསྟན་དང༌། །ཚིགས་བཅད་ཆེད་བརྗོད་རྟོགས་པ་བརྗོད། །དེ་ལྟར་བྱུང་དང་གླེང་གཞི་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་སྐྱེས་རབས་བཅས། །གཏན་ཕབ་རྨད་དུ་བྱུང་སྨོས་ཏེ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་གསུང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སྨྲ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ལས། ཡོངས་སུ་གྲོལ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གང་གིས་འདོན་པར་བྱེད་པའོ། །སྟོན་པ་ནི་བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གང་གིས་དོན་འཆད་པར་བྱེད་པའོ། །ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་བ་སྐྱེ་ལ། ཡོངས་སུ་གྲོལ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གང་གིས་གཞུང་དང་དོན་ལ་ངེས་པ་སྐྱེས་པས་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གསུམ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུའི་མཐུ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་སྐྱེས་བུའི་མཐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བཤད་དོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་གིས་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་རང་གི་ནུས་པས་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རང་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་བ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཞན་གྱིས་བྱས་བར་གྱུར་ན་སྙིང་མི་ཚིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཉེས་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིགས་པས་འདྲི་བར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཚིག་གི་སྤྱོད་ལམ་ལས་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་གང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཆོས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་དེ་ལ་སྟེ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ལ་སློབ་པ་ན། མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པས་རྟོགས་པའི་ཆོས་ ཉིད་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་རྟོགས་པས་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་བཤད་པའི་ཆོས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་ཏེ། དེ་དང་མི་འགལ་བར་སྟོ
Chinese
ས་པའོ། །何谓“何事”？即：经部、应颂、授记，偈颂、因缘、自说，如是、本事、譬喻，广解、本生等，断定、希有说，如是宣说十二支。是为“何事”。其中，所谓“说者”，即从听闻自性之知识生起，为了完全解脱之目的而宣说者。所谓“示者”，即从思惟自性之知识生起，为了完全成熟之目的而讲解意义者。所谓“近示者”，即修习自性之知识生起，为了完全解脱之目的，以对经文和意义生起定解而极力宣说者。因此，如是说及等词三者，依次是说及等词的解释。士夫之力即加持，因为是彼之因，故对说及等一切进行近取，以士夫之力之名而说。声闻等难道没有现量见到自己所证悟之法性吗？为何彼等不能以自己的能力做说等一切呢？为了消除此疑惑，故自己提问：为何如此？有些人说，如果由他人所作，则会变成不悦意等过失。另一些人说，为了避免其后出现中断的过失，为了利益那些因恐惧而不敢提问者，以及为了避免那些一心专注者因言语行为而散乱的过失。如来所说之法等是回答。若学习与决择分相应，通过证悟之门所开示之法，则获得见道，从而现量见到所证悟之法性。通过修道证悟而执持。所有以证悟之义为对境的所说之法，如经部等，皆不违背证悟之法性，即不违背彼而示
English
Sapa'o. What is meant by "what is it?" Namely: Sutra, responsory, prophecy, verse, cause, self-utterance, such as, story, parable, extensive explanation, and birth story, decisive statement, wonderful saying, thus the twelve branches are spoken. This is "what is it." Among them, the so-called "speaker" is one who, from the arising of knowledge of the nature of hearing, speaks for the purpose of complete liberation. The so-called "shower" is one who, from the arising of knowledge of the nature of thinking, explains the meaning for the purpose of complete maturation. The so-called "near shower" is one who, from the arising of knowledge of the nature of meditation, intensely shows, having generated certainty about the scriptures and meaning, for the purpose of complete liberation. Therefore, the three words such as "thus speaking" are, in order, explanations of words such as "speaking." The power of a person is blessing, because it is the cause of that, therefore, having closely examined all such as speaking, it is spoken of by the name of the power of a person. Haven't the hearers and others directly realized the Dharma-nature they have realized? Why can't they do all such as speaking with their own power? To dispel this doubt, one asks oneself: Why is this so? Some say that if it is done by others, it will become a fault such as displeasure. Others say that in order to avoid the fault of interruption occurring after that, in order to benefit those who are afraid and dare not ask, and in order to avoid the fault of distraction for those who are single-mindedly focused due to verbal behavior. The Dharma taught by the Thus-Gone One and so on is the answer. If one studies the Dharma taught through the door of realization, which is in accordance with the part of ascertainment, then one obtains the path of seeing, thereby directly realizing the Dharma-nature that has been realized. One grasps through the realization of the path of meditation. All the spoken Dharma, such as the Sutra Pitaka and so on, which has the object of the meaning of realization, does not contradict the Dharma-nature of realization, that is, it shows without contradicting it.
Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དེ་དག་ལུང་འབོགས་པར་བྱེད་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་བ་ལུང་གི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བའོ། །ལུང་འབོགས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། སྨྲ་བ་དང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡང་བཟུང་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པར་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །འདྲ་བར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏེ། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཐབས་མཁས་པ་དང་བྲལ་པས་རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཡང། རང་གི་རྟོགས་པ་དང་མི་འགལ་བར་སྟོན་པར་མི་ནུས་ན། མ་རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དོགས། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། རང་གི་རྟོགས་པའི་རྗེས་འབྲང་བས། །ཇི་ཙམ་ཞིག་ནི་དཔག་པར་ནུས། །ཐབས་བྱུང་དེ་རྒྱུ་ལྐོག་གྱུར་བ། །དེ་བཤད་པར་ནི་དཀའ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དཔགས་ནས་བསྟན་པར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཞར་ལ་འོངས་པ་རྫོགས་ནས། ད་ནི་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པ་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་སློབ་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ན། བསམ་གཏན་ལ་ཐོབ་མངོན་པར་ཤེས། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ། །མཆོད་པའི་ཕྱིར་དང་མཉན་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་རྣམས་སུ་འགྲོ། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་དཔག་མེད་ལ། །བསྐལ་དཔག་མེད་གྱུར་བསྙེན་བཀུར་བྱས། །དེ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ནི་ལས་རུང་མཆོག་ཏུ་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ ནས། དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེན་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འབྲེལ་པའི་དོན་གྱི་གདམས་ངག་ནི། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསམ་པས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བཤད་དེ། དཔེར་ན་མི་གཙང་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་གཙང་བ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་འདྲའོ། །གནས་གཞན་དག་ཏུ་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཟླས་ཏེ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གང་གི་ཚིག་བླ་དགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་གི་ཚིག་བླ་དགས་ཏེ། མངོན་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ལགས། འོན་ཀྱང་གང་གི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཆོས་དེ་བདག་གིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གདམས་པར་བྱ་བ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གདམས་ངག་གི་ཡུལ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམ་པ་བཅུའི་རང་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གདམས་པའི་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མིང་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བླ་དགས་སུ་བྱས་པའོ། །ཆོས་དེ་མ་འཚལ་བ་ནི་ཐོས་པས་སོ། །མ་དམིགས་པ་ནི་བསམ་པས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བ་ནི་བསྒོམ་བས་སོ། །ཡང་ན་སོ་སོར་ངེས་པའི་དོན་དང་ལྷན་ཅིག་ཉེ་པའི་རྒྱུ་མེད་པས། རྣམ་པ་མེད་པའི་ཤེས་པས་མ་འཚལ་བའོ། །དངོས་པོ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པར་འབྱུང་བ་སྲིད་པས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པས་མ་དམིགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཉི་ག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུམ་མཐོང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་གང་ལ་དང་པོ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བསྲུང་པའི་དོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པས་གདམས་པར་བགྱི་ཞིང༌། དེ་ནས་ཕྱིས་མ་
Chinese
因为如此的缘故。因此，那些声闻听闻受持的经部等所有圣教，与证悟的法性并不相违背。受持圣教的就近指示，是就近表示，即是说和指示也包括在内，因为这样是应时之需。这是如来宣说佛法的同类因，这是经过详细观察后，显示为士夫作用的自性。相似的出现是同类因，是随顺的果。这显示说，如果不能以恒常安住的善巧方便，不违背自己证悟地显示证悟之义境，更何况未证悟的义境呢？因此，应当视其为佛陀的神力。如是说，随顺自己证悟的，能衡量多少呢？方便生起，彼因隐蔽，说彼是困难的。以这种方式衡量，也不是能够显示的。顺便而来的已经说完。现在，像这样，菩提心等最初生起，如时如实地成办利益的菩萨，学习布施等善法，积累福德资粮时，获得禅定和神通，通过现证之门，为了供养和听闻无量佛，前往各个世界。这说的是对无量佛，经过无量劫的承侍恭敬，因为承侍恭敬的缘故，心变得极堪能。以心堪能的力量安住，即是三摩地之门。
English
It is for this reason. Therefore, those Sutras and other teachings that the Shravakas hear and uphold do not contradict the nature of realization. The close indication of upholding the teachings is a close representation, which includes speaking and indicating, because this is what is needed at the time. This is the common cause for the Tathagata to teach the Dharma, and it is the nature of showing the actions of a person after careful observation. Similar occurrences are a common cause, which is a conforming result. This shows that if one cannot skillfully and constantly abide, and without contradicting one's own realization, show the meaning of the object of realization, then what need is there to mention the object of meaning that has not been realized? Therefore, it should be regarded as the power of the Buddha. It is said that how much can be measured by following one's own realization? The means arise, but the cause is hidden, and it is difficult to speak of it. By measuring in this way, it is also not possible to show it. What came along the way has been said. Now, like this, the Bodhisattva who generates the first Bodhicitta and so on, and who accomplishes the benefit as it is in time, accumulates the accumulation of merit by learning the Dharma of virtue such as giving, obtains Samadhi and supernormal powers, and through the door of direct realization, goes to various worlds to offer and listen to immeasurable Buddhas. This says that for immeasurable Buddhas, after serving and respecting for immeasurable kalpas, the mind becomes extremely capable because of serving and respecting. Abiding by the power of the mind's capability is the door of Samadhi.
Chinese
关于“བྱང་（菩提，梵文：bodhi，梵文罗马拟音：bodhi，觉悟）”这个词的意义，因为以智慧的力量缘于菩提，所以也是菩提；又因为以大悲心的思想缘于有情，所以也是有情勇士，因此称为菩提萨埵。例如，缘于不净的等持称为不净一样。其他地方所说的菩提萨埵，也是为了涵盖而重复说明。所谓“法之假名”，是指对胜义谛的考察等，任何自性的假名，都是显现而宣说的。然而，这是“不是任何”的同义词。世尊就是这样说的：“我没有真正见到被称为菩提萨埵的法”，因为没有观察到可以施教的自性。如果有人问，那么诀窍的境是否存在呢？世尊这样说等等，般若波罗蜜多是修行等十种法的自性。像这样，在施教的境的控制下，《二万五千颂》中说：“世尊，菩提萨埵摩诃萨如何修学般若波罗蜜多？”世尊回答说：“舍利子，在此，菩提萨埵摩诃萨没有真正见到那个名字。” 所谓“菩提萨埵之法”，是指以何法作为菩提萨埵的假名。没有了解那个法，是因为听闻；没有观察到，是因为思考；没有真正见到，是因为修习。或者，因为没有与各自决定的意义相关的近取因，所以没有以无相的智慧来了解。即使已经确定没有事物，但由于可能在梦中等显现，所以没有以有相来观察。因此，如果两者都没有真正见到，那么为了不丧失最初获得的功德，对于般若波罗蜜多修行等十种法，应当以修学来施教，然后以后……
English
Regarding the meaning of the term "Byang" (bodhi), it is bodhi because it aims at enlightenment through the power of wisdom; and it is also a courageous being because it aims at sentient beings with the thought of great compassion, hence it is called Bodhisattva. For example, just as concentration focused on impurity is called impurity. The Bodhisattvas mentioned in other places are also repeated to include them. The so-called "nominal term of Dharma" refers to the nominal term of any nature, such as the investigation of ultimate truth, which is manifested and declared. However, this is a synonym for "not any." The Blessed One said, "I have not truly seen the Dharma called Bodhisattva," because the nature to be taught is not observed. If someone asks, is there an object of instruction? The Blessed One said, and so on, that Prajnaparamita is the nature of ten kinds of Dharma, such as practice. Thus, under the control of the object of instruction, the Twenty-five Thousand Verse Sutra says: "Blessed One, how should a Bodhisattva Mahasattva train in Prajnaparamita?" The Blessed One replied: "Shariputra, here, a Bodhisattva Mahasattva does not truly see that name." The so-called "Dharma of Bodhisattva" refers to which Dharma is used as the nominal term for Bodhisattva. Not understanding that Dharma is due to hearing; not observing is due to thinking; not truly seeing is due to meditation. Or, because there is no proximate cause associated with the meaning determined separately, it is not understood by formless wisdom. Even if it has been determined that there is no object, it is not observed with form because it may appear in dreams and so on. Therefore, if neither is truly seen, then in order not to lose the initially acquired qualities, one should teach by training in the ten kinds of Dharma, such as practicing Prajnaparamita, and then later...