Tibetan
་ཆུབ་འདོད། །དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་འདུན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ས་དང་འདྲ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚོགས་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གསེར་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བསྟན་པའི་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་དག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་བསམ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གནས་པས་ན་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་ཚེས་ཐམས་ཅད་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་ གྱིས་སོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་དང་པོ་པ་ཚོགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་ཤིང་གཞན་གྱིས་མེ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བར་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འདི་ནི་ས་དང་པོ་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཏེར་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། ཟད་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་བྱེད་ཀྱང་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་དང་དྲ་སྟེ། རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། མི་འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་བབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡིད་ཆེས་པ་བརྟན་པས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རིའི་རྒྱལ་པོ་
Chinese
欲菩提。 彼与彼则如经中， 以摄略与广繁之门宣说。 如是宣说。 其中，彼之种种差别即此。 其中，诸菩萨之发心，第一具希欲者如地，以一切之法，于一切相中现证菩提之聚，成为增长之基之故。 第二具思维者如妙金，以六度所示之今生与来世等之利益与安乐之思维，乃至圆满菩提之间无有变异之故。 以安住故，以名为思维之方式。 第三具增上思维者如白分之月亮初一，以一切善妙之日，由上而上增长之故。 以名为增上思维之方式。 此三者，以小、中、大之自性，为初业者摄于资粮地。 第四具加行者如火，以三智之加行，如以他木令火特殊，由上而上行进之故，以是殊胜之加行之故，以名为极加行之方式。 此乃趣入初地之加行道所摄，与胜解行地相关联。 第五具布施波罗蜜多者如大宝藏，以无尽之受用，于一切相中，令无量有情真实满足，然无有穷尽之故。 第六具持戒波罗蜜多者如宝生处，以所依之自性，一切功德珍宝皆由此生之故。 第七具安忍波罗蜜多者如大海，以一切不悦意降临皆不动摇之故。 第八具精进波罗蜜多者如金刚，以信心坚定不可破之故。 第九具静虑波罗蜜多者如山王
English
Desire for enlightenment. That and that are spoken of as in the sutras, through the doors of brevity and expansion. Thus it is said. Among them, the various distinctions of that are these. Among them, the first mind generation of bodhisattvas, possessing aspiration, is like the earth, because it becomes the basis for increasing the accumulation of complete enlightenment in all aspects of all dharmas. The second, possessing thought, is like fine gold, because the thought of benefit and happiness in this life and the next, as shown by the six perfections, does not change until perfect enlightenment. Because it abides, it is in the manner of being called thought. The third, possessing higher thought, is like the waxing moon of the white side, because all auspicious days increase from above. It is in the manner of being called higher thought. These three are included in the stage of accumulation for beginners, with the nature of small, medium, and large. The fourth, possessing application, is like fire, because the application of the three knowledges goes from above, just as fire becomes special with other wood, because it is a supreme application, in the manner of being called extreme application. This is included in the path of application for entering the first stage, and is related to the stage of practice by faith. The fifth, possessing the perfection of generosity, is like a great treasure, because it truly satisfies limitless sentient beings in all aspects with inexhaustible enjoyment, but there is no end. The sixth, possessing the perfection of moral discipline, is like a source of jewels, because all qualities and jewels arise from it by the nature of the basis. The seventh, possessing the perfection of patience, is like the great ocean, because it is not disturbed by all unpleasant things that befall it. The eighth, possessing the perfection of diligence, is like a vajra, because faith is firm and unbreakable. The ninth, possessing the perfection of meditation, is like the king of mountains.
Tibetan
ལྟ་བུ་སྟེ། དམིགས་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྨན་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ནད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལྟ་བུ་སྟེ། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་གཉིས་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་གསུམ་པ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཉི་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་ལོ་ཏོག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཀླུ་སྙན་པ་སྒྲོགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། གདུལ་བྱ་འདུན་པར་ བྱེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུས་བསྡུས་ཏེ། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །བཅོ་ལྔ་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་དྲུག་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ནི་བང་མཛོད་ལྟ་བུ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མང་པོའི་མཛོད་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་བདུན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་ལྡན་པ་ནི་ལམ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་གཤེགས་ཤིང་རྗེས་སུ་གཤེགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོ་བརྒྱད་པ་ཞིག་ནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པ་ནི་བཞོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྲོ་བས་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་དུ་ཡང་མི་ལྷུང་བས་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་དགུ་བ་གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་ལྡན་པ་ནི་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་འདྲ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆུ་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་མི་ཟད་པར་འབྱིན་པ་དང་འདྲ་བར་ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་འཛིན་པ་དང་བསྟན་པ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པར་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉི་ཤུ་པ་ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་དང་ལྡན་པ་ནི་སྒྲ་སྙན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐར་བ་འདོད་པའི་གདུལ་བྱ
Chinese
例如，由于心识专注于目标而散乱，因此无法在所有方面行动。第十，具备般若波罗蜜多就像伟大的药物，因为它能完全平息烦恼和所知障的一切疾病。第十一，具备方便波罗蜜多就像善知识，因为它在一切时处都不会舍弃利益众生。第十二，具备愿波罗蜜多就像如意宝珠，因为它能成就如所祈愿的果实。第十三，具备力波罗蜜多就像太阳，因为它能使所化众生的庄稼完全成熟。第十四，具备智慧波罗蜜多就像龙宣扬美妙的声音，因为它能宣说使所化众生心生向往的佛法。这十者依次被摄于极喜地等十地中，是见道和修道的行境。第十五，具备神通就像伟大的国王，因为他能无碍地成办他人的利益。第十六，具备福德和智慧的资粮就像宝库，因为它是众多福德和智慧资粮的宝藏。第十七，具备三十七菩提分法就像伟大的道路，因为一切圣者都已行于此道，并随之而行。第十八，具备止观就像乘骑，因为它能行于双运之道，因此不会堕入轮回和涅槃的任何一方，从而轻松地前行。第十九，具备总持和辩才就像装饰的水，因为它能像以各种方式持水且取之不尽地流出一样，能持受已闻和未闻之法，并能无有穷尽地宣说。这五者被菩萨地的殊胜道所摄持。第二十，具备佛法的喜宴就像美妙的音乐，能使希求解脱的所化众生
English
For example, because the mind is distracted by focusing on the object, it is unable to act in all aspects. Tenth, possessing prajñāpāramitā is like a great medicine, because it completely pacifies all the diseases of afflictions and cognitive obscurations. Eleventh, possessing upāyapāramitā is like a virtuous friend, because it never abandons the benefit of sentient beings in all circumstances. Twelfth, possessing praṇidhānapāramitā is like a wish-fulfilling jewel, because it accomplishes the desired result as wished. Thirteenth, possessing balapāramitā is like the sun, because it fully ripens the crops of those to be tamed. Fourteenth, possessing jñānapāramitā is like a nāga proclaiming beautiful sounds, because it teaches the Dharma that makes those to be tamed aspire to it. These ten are sequentially included in the ten bhūmis, such as the Joyful One, and are the objects of practice on the paths of seeing and meditation. Fifteenth, possessing abhijñā is like a great king, because he accomplishes the benefit of others without obstruction. Sixteenth, possessing the accumulations of merit and wisdom is like a treasury, because it is a treasure of many accumulations of merit and wisdom. Seventeenth, possessing the thirty-seven dharmas conducive to enlightenment is like a great path, because all noble beings have gone and followed this path. Eighteenth, possessing śamatha and vipaśyanā is like a vehicle, because it travels on the path of union, and therefore does not fall into either saṃsāra or nirvāṇa, thus proceeding easily. Nineteenth, possessing dhāraṇī and eloquence is like adorned water, because it can hold water in various ways and flow out inexhaustibly, similarly, it can hold and teach the Dharma that has been heard and not heard, and can proclaim it without end. These five are included in the special path of the bodhisattva bhūmi. Twentieth, possessing the joyous feast of Dharma is like beautiful music, which makes those to be tamed who desire liberation
Tibetan
་རྣམས་ལ་སྙན་པར་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་འབྲེལ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དང་འདྲ་སྟེ། ཤེས་པ་དང་ཤེས་པར་བྱ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་བར་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའི་དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྤྲུལ་བའི་སྐུས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་ པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་པོ་ལས་ཞུས་པས་འདུལ་བྱས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དོན་རྟོགས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གོ་རིམས་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་པ་འདི་དག་ཉིད་ཡིན་གྱི་ལྷག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཚང་བ་ཡང་མ་ཡིན། གོ་རིམས་གཞན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་ཅི་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཀ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་བ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་སྙན་ཆུ་པོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ངེས་པར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་བར་དུ་དབྱེ་བས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ས་རྣམས་ལ། །མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང༌། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་
Chinese
是为了让众人听得明白。这与菩萨地相关联，是进入佛地的加行道所摄。第二十一个具有唯一行道的，就像河流的延续一样，因为证悟了能知和所知平等之性，大悲心和方便与智慧的延续不断绝，仅仅是为了做其他众生的利益。这是佛地所摄的获得实事之位的阶段。第二十二个具有法身的，就像大云一样，因为以化身在兜率天等处安住等，普遍地示现，一切利益有情之事都依赖于它。这也是如来从无分别的主人那里请教，以所调伏者完全观察的化身等作为对境的缘故。是获得清净世间智慧之后的佛地所摄。这样从最初的业力者的地开始，到佛地之间所摄。因此，以领悟意义的次第，正如所说的那样，这些次第和极细的区分就是这些，既没有多余也没有缺少。也没有要显示其他次第，这样显示出来。这样，逐渐生起菩提心的分类分为二十二种，从思虑的角度，无论如何菩萨摩诃萨般若波罗蜜多三种都称为等等，像前面一样连接。如是说：地、金、月、火，宝藏和珍宝的来源、海洋，金刚、山、药、善知识，如意宝、太阳、歌，国王、仓库和大路，乘骑、庄严的水和，乐器、河流、云，有二十二种相。这样说。这一定是各自的凡夫菩萨，到如来地之间的区分，要知道是具有因和果性质的区分。就像《经庄严论》中说的那样：发心即是诸地，胜解和增上意乐清净和，异熟果想为异。
English
This is to make it clear to everyone. This is related to the Bodhisattva grounds and is included in the practice path of entering the Buddha grounds. The twenty-first, which has the path of one vehicle, is like the continuation of a river, because it realizes the equality of the knowable and the known, and the continuation of great compassion and skillful means and wisdom is not interrupted, but only to do the benefit of other beings. This is the stage of obtaining the position of reality included in the Buddha ground. The twenty-second, which has the Dharmakaya, is like a great cloud, because it universally shows the emanation body residing in Tushita and other places, and all the benefits of sentient beings depend on it. This is also because the Tathagata asked from the master of non-discrimination, and the emanations that are fully observed by the subdued are the objects. It is the Buddha ground included after obtaining the pure worldly wisdom. Thus, it starts from the ground of the first karmic person and is included between the Buddha grounds. Therefore, in the order of understanding the meaning, as it is said, these orders and extremely fine distinctions are these, neither superfluous nor lacking. There is also no other order to be shown, so it is shown. In this way, the classification of gradually generating Bodhicitta is divided into twenty-two types, from the perspective of contemplation, in any case, Bodhisattva Mahasattva Prajnaparamita, all three are called and so on, and connected as before. It is said: Earth, gold, moon, fire, treasure and the source of jewels, ocean, vajra, mountain, medicine, good knowledge, wish-fulfilling jewel, sun, song, king, treasury and great road, riding, adorned water and, musical instrument, river, clouds, there are twenty-two kinds of appearances. It is said like this. This must be the distinction between the ordinary Bodhisattva and the Tathagata ground, and it should be known that it is a distinction with the nature of cause and effect. Just as it is said in the Ornament of Sutras: The generation of mind is the grounds, aspiration and superior intention are pure, and the fruition is thought to be different.