Tibetan
ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནི་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་འཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཚིག་དང་ངག་གི་ཚོགས་ཀྱི་གཞུང་དང༌། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལམ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏགས་པའོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། བསྒྲུབ་བྱ་དོན་དེ་དང་ལྡན་པས། །གཞུང་ལམ་དག་ལ་དེ་སྒྲ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་འབྲེལ་པ་གཟུགས་བརྙན་དང་བྲལ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཀ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོ་ལས་དབང་དུ་བྱས་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ཡང་འདི་ཉིད་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་མཉན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་མཆོག་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། ཇི་ལྟར་ཏེ་གང་གིས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་དབྱེ་བ་ཉིད་ནི་མདོའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པའི་སྒོ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མདོར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ངག་གི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་གྱིས། ཡང་དག་པར་ཐོབ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་དང་འབྲེལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་མངོན་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་དེ་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་བརྟན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེར་ནི། དེ་ལ་དང་པོར་རིགས་ནུས་པས། །སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་རབ་སད་ཅིང༌། །སྦྱོར་དང་བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་སོགས་པས། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཐེག་གསུམ་གྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨོན་པར་བྱས་ནས། སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། འགོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་བཞིན། །དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །སྤྲོ་བ་ཆེ་དང་རྩོམ་པ་ཆེ། །དོན་ཆེ་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་པ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་འབྱུང་བ། །ཞེས་བཤད་པས་སེམས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྣང་བ་སྐྱེ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ནི་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་དེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འགྲོ་བ་མགོན་མེད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་ནུབ་པ་ལ་མངོན་པར་བལྟས་ནས། དེ་གདོན་པའི་བསམ་པའི་དགེ་བས་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡོད་ན། འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་འདིར་རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདུན་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅ
Chinese
即般若波罗蜜多。佛薄伽梵无二智慧如幻是实，由获得彼及随顺彼之故，词与语之聚之论及，见等相之道亦名般若波罗蜜多，是假立。其亦导师陈那（Dignāga）尊前云：般若波罗蜜多无二，智慧彼即如来，以具成办义彼故，论道等上是彼声。如是说也。故与其相关，离形像三者，亦执为般若波罗蜜多也。以主为权故。彼等自身非是，此无则不生故，以三菩提为权故。今又由此于声闻地欲学者，亦应听闻此般若波罗蜜多等将说也。为显示通达具足士夫胜义一切相之理故，又于彼，族姓子菩提心是种子。彼即是成果，圣妙树经中说：是诸佛法一切之精华故。如何谓若以何者缘他义而欲求正等菩提之相，以分别二十二种之菩提心通达差别，菩萨摩诃萨等亦必生起般若波罗蜜多三者，必得之，名为发心与所缘俱之自性与极成差别。彼之差别即是经义之故，为显示故。薄伽梵自以告善现之门，作略说般若波罗蜜多也。此处语义之略摄是：菩萨摩诃萨以如实通达菩提心一切相之差别，般若波罗蜜多三
English
That is, the Prajñāpāramitā. The non-dual wisdom of the Buddha, the Bhagavan, which is like an illusion, is real. Because of attaining it and conforming to it, the treatises of words and collections of speech, and the paths with characteristics such as seeing, are also called Prajñāpāramitā, which is a designation. Moreover, the venerable teacher Dignāga said: Prajñāpāramitā is non-dual, that wisdom is the Tathagata, because it possesses the meaning of accomplishing that, it is the sound of 'that' on treatises and paths. Thus it is said. Therefore, the three aspects related to it, free from images, are also regarded as Prajñāpāramitā. Because the main thing is empowered. These themselves are not, because without this, it does not arise, so because the three Bodhis are empowered. Now, again, from this, those who wish to study in the Śrāvakabhūmi should also listen to this Prajñāpāramitā, and so on, will be explained. Because it is to show the way to realize all aspects of the supreme meaning of a person, and also in that, the son of the family, the Bodhicitta, is the seed. That itself is the fruit, as it is said in the Ārya Tree Arrangement Sutra: It is the essence of all the Buddha's teachings. How is it that whoever, aiming at the benefit of others, desires the characteristics of perfect and complete enlightenment, by distinguishing the differences in understanding the Bodhicitta, which is divided into twenty-two types, Bodhisattvas and Mahāsattvas will also necessarily arise in all three Prajñāpāramitās, and will necessarily attain it, which is called the nature and ultimate distinction of generating the mind together with the object. Because that distinction is the meaning of the Sutra, for the sake of showing it. The Bhagavan himself, through the gate of instructing Subhuti, made a brief explanation of the Prajñāpāramitā. Here, the brief summary of the meaning of the words is: Bodhisattvas and Mahāsattvas, through the difference of truly understanding all aspects of the Bodhicitta, the three Prajñāpāramitās
Chinese
如同以何种方式，通过听闻等生起智慧的次第，如实获得，同样地，为了从与彼等相关的般若波罗蜜多开始，广为阐述，世尊如此对具寿善现说：“善现，你要现证四种各别正知。” 广而言之，首先以种姓的力量，慈悲的种子得以苏醒，以加行和意乐的圆满，完全受持菩提心。以这种方式，通过种姓等的力量，如实受持菩萨戒等，生起以空性和慈悲为核心的菩提心。发愿成为圆满正等觉的佛陀后，如其所应地为了他人的利益，以三乘之法进行教导等而努力。然后，通过圆满的修行来完成，这就是以利他为目标的，希求圆满正等菩提的体性，包括因和果。正如了解开始的意愿和行进的区别一样，同样，智者应次第了解这二者的区别。因此，发愿和行入的自性即是两种发心。 喜悦广大，事业广大，意义广大，生起广大，是菩萨的心，是具有二种意义的心生起。如是宣说，与心相应的心，在特殊对境中显现而生起，难道不是发心吗？如果说，希求圆满正等菩提本身，就是为了那个目的而努力，是从对善法的希求心中产生的，那么，怎么会是发心呢？虽然这是真实的，但是，如果看到无依无靠的众生沉溺于痛苦的海洋中，以救度他们的善念，为了具有希求善法之体性的目的而努力，那么，因为这本身就是成佛的因，所以是发菩提心，因此这里是以因显示果。如是希求并为之努力的菩萨的一切善法
English
Just as one attains true knowledge through the gradual process of cultivating wisdom, such as through hearing, similarly, in order to extensively explain starting from the Perfection of Wisdom related to these, the Blessed One said to the venerable Subhuti, "Subhuti, you should manifest the four distinct perfect knowledges." In broader terms, firstly, through the power of lineage, the seed of compassion is awakened, and through the perfection of practice and intention, the mind of enlightenment is fully embraced. In this way, through the power of lineage and so forth, by properly taking the vows of a Bodhisattva and so on, one generates the mind of enlightenment, which has emptiness and compassion as its essence. Having made the aspiration to become a fully enlightened Buddha, one strives to teach the Dharma through the three vehicles for the benefit of others, as appropriate. Then, one completes it through perfect practice. This is the nature of desiring perfect and complete enlightenment, aiming at the benefit of others, including both cause and effect. Just as one knows the difference between the intention to begin and the act of proceeding, similarly, the wise should understand the difference between these two in sequence. Therefore, the nature of aspiration and engagement is the two types of Bodhicitta. Great joy, great activity, great meaning, and great arising, are the mind of a Bodhisattva, the arising of a mind with two meanings. As it is said, the mind that arises in conjunction with the mind, appearing in a special object, is it not the generation of the mind of enlightenment? If it is said that the desire for perfect and complete enlightenment itself is striving for that purpose, arising from the mind of desiring virtuous Dharma, then how can it be the generation of the mind of enlightenment? Although this is true, if one sees helpless beings drowning in the ocean of suffering, and with the virtuous thought of saving them, strives for the purpose of having the nature of desiring virtue, then, because this itself is the cause of attaining Buddhahood, it is the generation of the mind of enlightenment, therefore here the cause shows the effect. All the virtuous Dharmas of a Bodhisattva who thus desires and strives for it
Tibetan
ད་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གདགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཡང་ན་སྨོན་ལམ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་དེའི་སྒྲར་བསྟན་ཏེ། དོན་དུ་གཉེར་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྨོན་ལམ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དེ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གང་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། གང་གི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་དག། པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་དེ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩན་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིའི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་གནས་པའི་ ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏི། སྦྱིན་པ་པོ་དང་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་གང་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་རྣམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ། གནོད་སེམས་མང་བ་རྣམས་ནི་བཟོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་འདོད་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་བསྐྱེད་བ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང
Chinese
现在，为了要知道会增长，依靠近取也是没有过失的。或者，发愿就是追求，就是想要真正圆满的菩提。与此一起行持的发心，就是它的声音所表示的，因为追求成为主要，是发心的时机。因此，菩萨们生起具有发愿的心，这是合理的。那么，所希望的自性，以及为了谁的利益而发心，即真正圆满的菩提，以及其他的利益是什么呢？应当像《圣妙吉祥真实名经》中所说的那样讲述。其中，简略地宣说真正圆满的菩提是：舍利子，在此，菩萨摩诃萨想要以一切方式现证一切法而证得圆满正等觉，应当尊重般若波罗蜜多，这是所说的。其中，对此的广说就是：舍利子，在此，菩萨摩诃萨以不住的方式安住于般若波罗蜜多，因为不执著布施者、所施物和受施者，以无舍弃的方式圆满布施波罗蜜多，这是所说的。其中，简略地宣说其他的利益是：菩萨摩诃萨，在每一方恒河沙数的世间界中，凡是有情存在，都想要使他们全部在无余涅槃界中获得寂灭，应当修学般若波罗蜜多，这是所说的。对此的广说就是：菩萨摩诃萨想要使悭吝的有情行布施，破戒的有情持戒，嗔恚心重的有情安忍，应当修学般若波罗蜜多，这是所说的。也如是说：发心是为了利他，真正圆满的菩提
English
Now, in order to know that it will increase, it is also faultless to rely on approximation. Or, aspiration is what is sought, which is the desire for perfect and complete enlightenment. The generation of the mind that acts together with this is indicated by its sound, because seeking becomes the main thing, which is the occasion for generating the mind. Therefore, it is reasonable to say that bodhisattvas generate that mind endowed with aspiration. Then, what is the nature of what is desired, and for whose benefit is the mind generated, that is, the truly perfect and complete enlightenment, and what are the other benefits? It should be told as in the Sutra of Twenty-five Thousand. Among them, the brief explanation of truly perfect and complete enlightenment is: Shariputra, here, the bodhisattva mahasattva, wanting to fully realize all dharmas in all ways and attain perfect and complete enlightenment, should respect the prajnaparamita, which is what was said. Among them, the extensive explanation of this is: Shariputra, here, the bodhisattva mahasattva abides in the prajnaparamita in a non-abiding manner, and because there is no clinging to the giver, the gift, and the receiver, he perfects the perfection of generosity in a non-abandoning manner, which is what was said. Among them, the brief explanation of other benefits is: The bodhisattva mahasattva, in each of the ten directions, in world realms as numerous as the sands of the Ganges, wanting to lead all sentient beings that exist to nirvana in the realm of nirvana without remainder, should train in the prajnaparamita, which is what was said. The extensive explanation of this is: The bodhisattva mahasattva, wanting to make stingy sentient beings practice generosity, those with broken vows keep vows, and those with much anger practice patience, should train in the prajnaparamita, which is what was said. It is also said: The generation of the mind is for the benefit of others, truly perfect and complete enlightenment.