Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་མེ་ཏོག་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཡུལ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་ཉིད་སོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་གཞི་མེད་ན་ཡང་རྟོགས་པའི་ཆོས་སོ་སོར་ངེས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྦྲུལ་པའི་མེ་ཏོག་གི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་དགོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བསྟན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིའོ། །བདག་གིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བཟུང་བ་སྟེ། མཆོད་པའི་དོན་ཁོ་ནར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཁོ་ན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མངོན་པར་གཏོར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་གཏོར་པར་གྱུར་པའོ། །ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྗེས་སུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མཚོན་པའི་དོན་ཏེ། དེ་དང་འབྱོར་པས་དབང་པོའི་སྒྲ་ལ་ལས་ཀྱི་བྱེད་པའི་ཚིག་ཏུ་བྱས་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པའི་དུས་ཀྱི་རྗེས་ལ་སྦྲུལ་པའི་མེ་ཏོག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པའི་ཟུར་གྱི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་པར་གྱུར་ཏོ། །འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་པར་གྱུར་བའོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་སྨོས་པ་ནི་རང་གི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་རང་གི་དམིགས་པ་རུང་བའི་ཡུལ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་མཐོང་བ་ནི་སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ཅི་མེ་ཏོག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྔོན་ཆད་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ངམ་ཞེ་ན། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་མངོན་པར་གཏོར་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་འོ་ན་རང་བཞིན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། མེ་ཏོག་འདི་དག་ནི་སྦྲུལ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །འདི་དག་སྟོན་ཏེ་ངས་དམིགས་པར་རུང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ན་ཡོང་པར་སྔོན་ཆད་མཐོང་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལས་འདས་པའི་ཡུལ་ནས་ཀྱང་ཁྱེར་ཏེ་འོངས་པ
Chinese
是故作如是思。如是化现之花，虽已无自性，然若不考察处所决定等之自性，则已丧失悦意，如是若无成为事物之基，亦能获得于各别所证之法之决定，为欲显示故，就基而言，为欲略述化现之花之相，是故宣说自彼天主帝释等。所谓显示此法类者，即是具有声闻道、十善等法之自性之声闻之法类也。所谓我亦者，是决定把握，是供养之义之同义语。所谓现前化现者，是禅定力所生也。所谓唯于发心之后即如是作者，谓自彼天主帝释等也。所谓现前散布者，是现前趋向而散布也。所谓为随念天主帝释故，其中随念之语乃表诠之义，以彼与具足故，于帝释之语作业格。此乃显示，为欲显示帝释语时之后，所说化现之花之如实性之支分所依之体性故。以将说之义之后作意，故作是念。所谓此等者，是今所体验者。说三十三者，是为自处故，亦即是为表示自所缘之堪能境也。先所见者，是先所体验者。岂非未曾见此等一切花先前存在耶？曰：以诸天之主帝释现前散布等故。设若是者，云何是耶？曰：说此等花是化现也。此等显示我于堪能所缘之境等，先前未曾见来。亦从超越所见之境携来也。
English
Therefore, one should think in this way. Like the flowers that appear through transformation, although they are without inherent existence, if one does not examine their nature, such as the determination of their location, they lose their delightful quality. Similarly, even if there is no basis for becoming things, one can still attain certainty in the individually realized dharmas. To show this, with regard to the basis, in order to briefly describe the appearance of the transformed flowers, therefore, it is said from that Lord of the Gods, Indra, and so on. What is meant by showing this category of dharma is the category of dharma of the solitary realizer, which has the nature of the path of the solitary realizer, the ten virtues, and so on. What is meant by 'I also' is to definitely grasp, it is a synonym for the meaning of offering. What is meant by 'manifestly transformed' is born from the power of meditation. What is meant by 'only after generating the mind, it is done in that way' refers to that Lord of the Gods, Indra, and so on. What is meant by 'manifestly scattered' is scattered by manifestly approaching. What is meant by 'for the sake of recollecting the Lord of the Gods, Indra,' the word 'recollecting' is the meaning of expressing, because of its completeness with that, the word 'Indra' is used in the instrumental case. This shows that in order to show the nature of the support of the branch of the reality of the transformed flowers spoken after the time of Indra's speech. Because of intending after the meaning to be spoken, one thinks in this way. What is meant by 'these' are those that are experienced now. Saying 'thirty-three' is because it is one's own place, which is also to indicate the capable object of one's own focus. What is seen before is what is experienced before. Is it not that you have never seen all these flowers existing before? It is said: because of the Lord of the Gods, Indra, manifestly scattering, and so on. If that is the case, then what is it? It is said: these flowers are said to be transformed. These show that I have never seen them come before in the capable objects of focus, etc. It is also brought from a realm beyond the realm of sight.
Tibetan
་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མེ་ཏོག་འདི་དག་ནི་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལ་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པའོ། །གེལ་པ་ནི་མ་ལི་ཀ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁྲི་ཤིང་ནི་ཨ་ཏི་མུག་ཏ་ཀ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ལན་སྨྲས་པ་ནི། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡིད་ལ་སྣང་བར་གྱུར་ཞིང་དུ་ཡང་ཅི་ལྟར་ན་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཡིད་ལ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་གང་ཡང་མེད་དེ། གཟུང་པ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ནི་བརྫུན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལྷག་མའོ། །ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་ཉིད་ཀྱིས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ཏོག་འདི་དག་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་མ་བཀག་གི །སྐྱེ་བ་བཀག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་ན་ནི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འཁྲི་ཤིང་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་མེ་ཏོག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ནི་རིམ་གྱིས་སམ་ཅིག་ཅར་དག་གིས་དོན་གྱི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཉན་ཐོས་ལས་ཁྱད་པར་བྱས་བ་ཡིན་ནོ། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་གྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་མི་དམིགས་པར་བསྒོམས་པས་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གཟུང་བའི་རྟོག་པ་ཉམས་ཕྱིར་དང༌། །འཛིན་པ་མ་སྤངས་ཕྱིར་དང་ནི། །རྟ
Chinese
也不是，因为没有那样的能力。因此，这些花是心所幻化的自性。为了宣说那一点，所以说了“如此”等等。其中，“树”是指具有花和果实的。格尔巴是指茉莉花等。蔓藤是指阿提穆克塔卡等。为了知道通过佛陀的加持而生起证悟，所以回答说“圣者善现”等等。心中显现，又怎么会是不生的呢？为了消除这样的疑惑，以“为什么呢”来迎接，然后以“心中所生”等等来说明。因为事实上根本没有从心中产生的花，因为所取和能取的对境都是虚假的。 “是”是多余的词。不是从树等产生的，因为您自己已经遮止了。 “这些花是不生的”这句话并没有遮止花朵的自性，而是遮止了生，如果那样，那就是承认了常恒，那也是不合理的，如果这样问，就说了“ कौशिक (梵文天城体，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思：憍尸迦)”等等。“说是从蔓藤生的，也不应该说”是多余的。为什么呢？说了“ कौशिक (梵文天城体，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思：憍尸迦) 凡是不生的”等等。
English
Nor is it, because it does not have such power. Therefore, these flowers are the nature of mind-created illusions. In order to explain that very point, it is said, "Thus," and so on. Among them, "tree" refers to that which has flowers and fruits. Gelpa refers to jasmine and so on. Creeper refers to Atimuktaka and so on. In order to know that realization arises through the power of the Buddha, the answer is given, "Noble Subhuti," and so on. How can it be unborn when it appears in the mind? To dispel such doubts, it is greeted with "Why is that?" and then explained with "Born in the mind," and so on. Because in reality there is no flower born from the mind, because the objects of what is grasped and what grasps are false. "Is" is a superfluous word. It is not born from trees, etc., because you yourself have already prohibited it. The words "These flowers are unborn" do not negate the self-nature of the flowers, but rather negate birth. If that is the case, then it is an admission of permanence, and that is also unreasonable. If asked in this way, it is said, " कौशिक (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization: kauśika, Chinese literal meaning: Kausika)," and so on. "Saying that it is born from a creeper should not be said" is superfluous. Why is that? It is said, " कौशिक (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization: kauśika, Chinese literal meaning: Kausika) Whatever is unborn," and so on.
Tibetan
ན་གྱིས་བེས་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཡང་དག་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྟོགས་ནས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་སྐྱེ་པས། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨེ་མའོ་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྟེན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པས་དྲོ་བའི་དོན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཟབ་བའོ། །མིང་དང་ཚིག་ཏུ་བཏགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོར་བཏགས་པའོ། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་པའི་ཤེས་པའི་དོན་དུ་གཞུང་དང་དོན་བརྗོད་པས་ན་སྟོན་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁས་བླངས་པ་དང་མི་འགལ་བས་ཆོས་ཉིད་དང་ཡང་འགལ་པར་མི་བྱེད་དོ། །བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པའི་དོན་དུ་རིགས་པས་བརྟན་པར་བྱེད་པས་ན་གསལ་པར་བྱེད་པའོ། །སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པའི་དོན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་སྟོན་པའོ། །འདི་སྐད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བཏགས་པ་དང་མི་འགལ་པར་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པར་གྱུར་ན་དྲོ་བར་གྱུར་བ་སྐྱེ་བོ་ཞེས་སྤྲུལ་བའི་མེ་རྟོག་གི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་ པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མི་འགལ་པར། །སྟོན་པའི་རྣམ་པ་དྲོ་གྱུར་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཁས་བླངས་པ་དེ་ནི་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་པར་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འདོད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གང་དུ་ཡང་མི་སློབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གངས་འདི་དག་ལ་ཞེས་པ་ནི་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམས་ལའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་དབྱེ་བས་ཚིག་གཉིས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སློབ་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་སློབ་ན་ངེས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཉི
Chinese
应当知晓，以“那”字为首的，如同贝斯树一般的道路，是完全概括的。如是说。因为领悟了与决择分相应的道理，便能生起如前所说的独觉道。为了显示与决择分相应，所以说了“诶玛，圣者善现”等等。因为显示了所依的真如，所以智慧深奥，能显示暖位的意义。名言安立，是指安立在识蕴等五蕴之上。因为以言辞表达经文和意义，是为了听闻所生智慧的缘故，所以是能诠释的。因为与世俗谛不相违背，所以也不会与法性相违背。为了思所成慧的意义，因为以理证来确立，所以是能明示的。为了修所成慧的意义，因为能近似地显示禅定的次第，所以是能近似显示的。如此说来，为了不违背由色等名言所生的法，而能证悟法性，如果像这样缘于一切法，那么就能生起暖位，所以说“众生”，这正是通过描述幻化火花的自性来诠释，因此智慧深奥。如是宣说。又如是说： 名言法性不相违， 能诠之相成暖位。 如是说。自己以自力确定并承诺的，就是圣者善现，如是等等所说的。如同幻化所生的花朵一般，应当修学独觉道。为了以善说来令人随喜，所以说了“乔尸迦，正是如此”等等。如果那样会怎样呢？说了“乔尸迦，如果那样学习”等等。以所缘的方式，无论在哪里都不学习，这是总的意义。所谓“这些雪山”是指第八识等等。佛陀之性和一切智性，是以断除烦恼障和所知障的差别而说的两个词。如果如理如实地学习，必定会获得如来之性。
English
It should be known that the path beginning with the syllable "Na," like the Besa tree, is completely summarized. Thus it is said. Because one understands the meaning corresponding to the stage of discernment, the path of the solitary realizer as previously described arises. To show that it corresponds to the stage of discernment, it is said, "Ema, noble Subhuti," and so on. Because it shows the suchness of the basis, wisdom is profound, and it can show the meaning of the heat stage. Nominal designation refers to the designation on the aggregates such as the aggregate of consciousness. Because expressing the scriptures and meanings in words is for the sake of the wisdom arising from hearing, it is explanatory. Because it does not contradict conventional truth, it will not contradict the nature of reality either. For the meaning of the wisdom arising from thinking, because it is established by reasoning, it is illuminating. For the meaning of the wisdom arising from meditation, because it closely shows the order of meditative concentration, it is closely showing. Thus it is said, in order not to contradict the dharma arising from nominal designations such as form, and to realize the nature of reality, if one focuses on all dharmas in this way, then the heat stage can arise, so it is said "sentient beings," which is precisely explained by describing the nature of illusory sparks, therefore wisdom is profound. Thus it is declared. It is also said: Nominal dharma nature not contradictory, The aspect of explanation becomes the heat stage. Thus it is said. What one determines and promises by one's own power is the noble Subhuti, as said, and so on. Like a flower born from illusion, one should study the path of the solitary realizer. In order to make people rejoice with good speech, it is said, "Kaushika, it is just so," and so on. If that is so, what will happen? It is said, "Kaushika, if one studies in that way," and so on. Not studying anywhere in the way of an object of focus is the general meaning. The phrase "these snow mountains" refers to the eighth consciousness and so on. Buddhahood and omniscience are two words spoken with the distinction of abandoning the afflictive obscurations and the obscurations to knowledge. If one studies correctly and truly, one will surely attain the nature of the Tathagata.