Tibetan
ང་རབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་པོར་གྱུར་པས་ངེས་པར་རྟོགས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་ཉན་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཁོ་བོས་ཁྱེད་ལ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱེད་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱེད་ཇི་ལྟར་འཆད་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གནས་པར་བྱ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་ནས་ད་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པ་ལའོ། །སྤྱིར་བཤད་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །དེའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འཕགས་པའི་ལམ་ཡང་མི་རྟག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པས་འདི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་གཞན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རང་ཉིད་བདག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཞི་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པའོ། །འབྲས་བུའི་ས་བོན་དང་འདྲ་བར་རྒྱུའི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནད་ཉིད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་ཉིད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟུག་རྡུ་ཉིད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་བརྒྱུད་མར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཤིན་ཏུ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པའོ། །ཕྱིར་རྒོལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཉིད་དོ། །ཕྱིར་རྒོལ་བའི་དངོས་པོས་རབ་ཏུ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཉིད་ལ་སོ་སོར་ཡིད་འབྱུང་བའི་རྣམ་པའོ། །རང་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཡོ་བ་ཉིད་དོ
Chinese
我名为“善说”。同样，成为一位善于分析的人，务必理解，这被称为“铭记于心”。这解释了听者的特征。我将为你讲述，这意味着为了利益你而展示。这是它的意思。你如何讲述呢？“如何”等等被说了。如何以何种方式安住并修习般若波罗蜜多呢？如此承诺之后，现在说了“ कौशिका (梵文天城体，kauśika，憍尸迦) ”等等。“空性”是指与苦等四圣谛相关的各种相状不可得。虽然已经普遍地讲述了，但特别地理解它，因为这是遵循先前导师们的口诀等。因此，这里不要犹豫。它的简要意义是：对于它来说，由于生和灭的性质，所以是不常。由于有漏的事物是不一致的，所以是痛苦。如果这样做，即使是圣道也是不常的。但是，由于它是无漏的，所以对于圣者们来说，它不是不一致的，因此这不会变成痛苦。由于是自他的空性，所以是无我。由于自身不是我，所以是寂静。这是苦谛的相状。如同果实的种子，由于是因的根本，所以是疾病。由于是苦的生起，所以是果实。由于是苦的因，所以是箭。由于苦不断地产生，所以是极度摧毁的，因此被称为罪恶。这是集谛的相状。由于是反击，所以是对面。由于反击的事物是彻底毁灭的性质，所以是毁灭的性质。这是对苦和集各自产生厌离的相状。由于没有安住于自己的体性，所以是动摇。
English
I am called "Well-spoken." Similarly, becoming an analytical person, be sure to understand, which is called "keeping in mind." This explains the characteristics of the listener. I will tell you, which means to show for the benefit of you. That is what it means. How do you explain it? "How" and so on are said. How, in what way, should one abide in and practice the Perfection of Wisdom? Having made such a promise, now " कौशिका (Sanskrit Devanagari, kauśika, Kausika) " and so on are said. "Emptiness" refers to the fact that the various aspects related to the Four Noble Truths, such as suffering, are not perceived. Although it has been generally explained, understanding it specifically is because it follows the instructions of previous teachers and so on. Therefore, do not hesitate here. Its concise meaning is this: For it, due to the nature of birth and destruction, it is impermanent. Because contaminated things are inconsistent, they are painful. If this is done, even the noble path is impermanent. However, since it is uncontaminated, it is not inconsistent for the noble ones, so this will not become suffering. Because it is the emptiness of self and other, it is selfless. Because one's own self is not self, it is peaceful. This is the aspect of the Truth of Suffering. Like the seed of a fruit, because it is the root of the cause, it is disease. Because it is the arising of suffering, it is the fruit. Because it is the cause of suffering, it is an arrow. Because suffering arises continuously, it is utterly destructive, therefore it is called sin. This is the aspect of the Truth of the Origin. Because it is a counterattack, it is the opposite. Because the thing that counterattacks is of the nature of utter destruction, it is of the nature of destruction. This is the aspect of aversion arising separately towards suffering and its origin. Because it does not abide in its own essence, it is wavering.
Tibetan
། །རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་སོ་སོར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པའོ།། འདི་དང་གཞན་གྱི་གནོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་པའོ། །སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཚེ་བས་གླགས་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགོ་བའི་ནད་ཉིད་དོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འཁྲུགས་པ་དང་ཐོག་འབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པར་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་ བར་འཚེ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་སོ་སོར་འགོག་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཡིད་འབྱུང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུང་གི་དོན་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཞི་བ་ཉིད་དོ། །བདེ་བ་དང་གཙང་བའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དབེན་པ་ཉིད་དོ། །རྟག་པ་དང་ཕན་བའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྟོང་བ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལམ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་བའི་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་བས་ན་རིག་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་རྟག་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་འདིས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རྣམ་པ་ལ་ལ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས། ལ་ལ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ལམ་ཤེས་པའི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་འབྲེལ་བ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པར་བསྒོམས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུས་པ་འདིའི་དོན་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་གསལ་བ་ཁོ་ནར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལོག་པར་ཁོང་དུ་ཆུང་པར་མི་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་བརྗོད་ནས་དྲོ་པའི་དོན་སྟོན་
Chinese
因为不依赖于因，而是自性毁灭，所以称为彻底毁灭，这些各自是与贪欲分离的形态。因为是此与彼损害之处，所以是毁灭。因为被邪魔等伤害所乘，所以是传染病。因为是大种错乱和雷击等损害之处，所以是近乎侵害，这些各自是遮止的形态。这样一来，声闻圣众就会为了厌离、离贪和遮止而进入，这就是经文意义的解释。因为远离烦恼，所以是无我。因为痛苦彻底寂灭，所以是寂静。因为是安乐和清净之物，所以是寂静处。因为是常恒和利益之物，所以是空性、无相、无愿和无所作为。这是灭谛的形态。因为能获得涅槃之城，所以是道。因为是所有烦恼的对治集合，所以是智慧。因为是成办心之不颠倒的意义，所以是成办。因为没有执着，所以是前往常恒之境，所以是决定出离，这是道谛的形态。如此次第，大乘有些是按名相，有些是按自性来显示，因此不会过失成为声闻之道。因此，在知晓道的时候，菩萨通过不观想这些与圣谛相关的自性，来知晓声闻之道。这个简略的意义，在二万五千颂中已经明确阐述，所以不要错误地理解。如是说：在知晓道之理时，通过不观想圣谛四者的形态，来知晓此声闻之道。如是宣说了声闻之道后，阐释暖位的意义。
English
Because it does not depend on causes, but is destroyed by its own nature, it is called complete destruction, these are each the aspect of being separate from desire. Because it is the place of harm for this and others, it is destruction. Because it is taken advantage of by harm from demons and the like, it is an infectious disease. Because it is the place of harm such as the disturbance of the great elements and lightning strikes, it is nearly harmful, these are each the aspect of prevention. In this way, the noble hearers will enter for the sake of aversion, detachment, and cessation, and this will become the explanation of the meaning of the scriptures. Because of being free from afflictions, it is selflessness. Because suffering is completely pacified, it is peace. Because it is the object of happiness and purity, it is solitude. Because it is the object of permanence and benefit, it is emptiness, signlessness, wishlessness, and non-action. This is the aspect of the truth of cessation. Because it causes the attainment of the city of nirvana, it is the path. Because it has become the collection of antidotes to all afflictions, it is knowledge. Because it is the meaning of accomplishing the non-perversion of the mind, it is accomplishment. Because there is no attachment, it goes to the state of permanence, so it is definitely liberation, this is the aspect of the truth of the path. In this order, some aspects of the Great Vehicle are shown by name, and some are shown by their own nature, so it will not be a fault of becoming the path of the hearers. Therefore, when knowing the path, the Bodhisattva should know the path of the hearers by meditating without focusing on the nature of these connections with the noble truths. The meaning of this summary is clearly stated in the Twenty-five Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, so do not misunderstand it. As it is said: In the manner of knowing the path, know this path of the hearers through the gate of not focusing on the aspects of the four noble truths. Thus, having spoken of the path of the hearers, the meaning of the heat is shown.