Tibetan
ག་མེད་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མུན་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་སད་པར་མཛད་པས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཐར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་རྒྱུ་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བར་འགྲོ་བའི་རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བླ་མར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་ལས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ཡང་ལས་དང་སྲིད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལོག་པས་འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་པའི་སྐྱེ་བ་ལྡོག་པར་འགྱུར་གྱི། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འགལ། དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་གཞོལ་བར་བཤད་པ་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་དང་བདེན་པ་པོའི་ལེའུ་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་བ་ལེགས་པར་དྲངས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱེད་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་སྟེ་གཉིས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འགའ་ཞིག་གི་སྐྲག་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་བཅུ་པ་དང་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་དོན་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་དོ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་གི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ནཱ་ག་རྫུ་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང༌། དེའི་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཐེག་པ་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་ནས། །སྲིད་པས་སྐྲག་ཡིད་དེ་དག་ནི། །ཚེ་ཟད་ལ་དགའ་མྱ་ངན་ལས། །འདས་ཐོབ་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་འགྱུར། །དེ་ལ་མྱ་ངན་འདས་ཡོད་མིན། །འོན་ཀྱང་སྲིད་གསུམ་ཁམས་སུ་ནི། །སྐྱེ་བ་དེ་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཟག་མེད་དབྱིངས་གནས་དེ་དག་ཀྱང༌། །མི་ཤེས་ཉོན་ མོངས་མི་སྤང་ཕྱིར། །ཕྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ནི་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་བསྟན་པས་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལ་གུས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དང་བ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ན་ཡང་དོན་འདི་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གསལ་བའི་ཚིག་གིས་བཤད་དོ་ཞེས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་ལན་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པར་འདོད་བ་གསལ་བ་ཁོ་ནར་སྟོན་པས་རབ་ཏུ་དགྱེས་ཏེ། ཡང་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་མཛེས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཚིག་གི་ཕྲད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པའོ། །གླེགས་བམ་ལ་ལ་ལས་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རང་གི་ཕྱོགས་བསྟན་པར་བྱེད་པས་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་ཡང་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་དང་དེའི་གཞུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་གཞན་དུ་འཆད་དེ་གང་དག་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཁྱབ་པའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཁ་ཅིག་དག་ནི་དྲང་ཕྱིར་དང༌། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །མ་ངེས་རྣམས་ལ་ཐེག་གཅིག་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་གཞན་དང་འགལ་བ་ཡོངས་སུ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །སྔར་གྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་གང་དག་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་དུས་དེ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དང་པོ་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །ད་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །ཕན་བཏགས་ཟིན་པ་དྲན་པ་མཁས་པ་ནི་བཀའ་དྲིན་གཟོ་བའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་སོགས་བས་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕན་པ་མཛད་བཞིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྨྲས་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། བརྗོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།
Chinese
如同无余等圆满正等觉佛陀的日光，为了消除非烦恼的黑暗而觉醒，发起菩提心后，在解脱的境地中，如同在地狱等处游荡一样，次第行进，积累菩提资粮，成为世间的导师，经文中是如此确定的。因此，由于业和有漏烦恼的止息，果报三界之生便会止息。因为不是生于无漏之界，怎么会有矛盾呢？因此，应当了知一切乘都是以各种方式趋入大乘的说法才是合理的。即使如此，也能够很好地引用《妙法莲华经》和《谛者品》等经文中的话语，如“舍利子，你在未来世将成圆满正等觉佛”等，以及“乘是一，无二”等。为了完全消除某些人的恐惧，世尊亲自阐明了《十法经》和《宝云经》等经中所示的“一乘”之义是方便之义。在《楞伽经》中也说：“大慧，声闻乘不能解脱，但它们最终归于大乘。”同样，圣者龙树菩萨及其追随者，那些宣说一乘之理的人们也说道：获得两种菩提后，那些因有生而恐惧之人，喜欢寿命耗尽，并成为具有从涅槃中获得解脱之观念者。实际上，那里没有涅槃，然而，他们不会在三界中受生。那些安住于无漏之界的人们，因为不了解，不舍弃烦恼，之后会被佛陀劝导，积累菩提资粮，他们也将引导世间。如是宣说。如是，为了以各种方式展示令人满意的真如，为了增长对圣者善现生起敬意之人的欢喜，世尊说“善哉”等。
English
Just as the sunlight of the perfectly complete Buddhas, such as the Unsurpassed One, awakens to eliminate the darkness of non-afflictions, having generated the mind of enlightenment, in the state of liberation, just as wandering in places like hell, proceeding in sequence, accumulating the accumulations of enlightenment, one becomes the teacher of the world, as is certain from the scriptures. Therefore, due to the cessation of karma and afflicted emotions of existence, the result of birth in the three realms will cease. Since it is not born in the realm of the uncontaminated, how can there be contradiction? Therefore, it should be known that it is reasonable to say that all vehicles are in every way inclined towards the Great Vehicle. Even so, the words spoken in the Sutra of the White Lotus of the Good Dharma and the chapter of the Truthful One, such as, 'Shariputra, you will become a perfectly complete Buddha in the future,' and similarly, 'The vehicle is one, there is no second,' etc., are well quoted. In order to completely dispel the fear of some, the meaning of the 'One Vehicle' shown in the Tenth Dharma Sutra and the Jewel Cloud Sutra, etc., is the meaning of expediency, as the Blessed One himself clarified. In the Lankavatara Sutra, it is also said, 'Great Wisdom, the Hearer's Vehicle does not liberate, but they ultimately reach the Great Vehicle.' Similarly, the noble Nagarjuna and his followers, those who speak of the principle of the One Vehicle, also said: After obtaining two kinds of enlightenment, those who are afraid of existence, delight in the exhaustion of life, and become those who have the notion of obtaining liberation from nirvana. In reality, there is no nirvana there, however, they will not be born in the three realms. Those who abide in the realm of the uncontaminated, because they do not understand and do not abandon afflictions, will later be exhorted by the Buddha, accumulate the accumulations of enlightenment, and they will also guide the world. Thus it is said. Thus, in order to show the pleasing Suchness in every way, in order to increase the joy of those who have developed respect for the noble Subhuti, the Blessed One said, 'Well done,' etc.
Chinese
说此等语后，心生稀有，说道：即使是行境，也用如此显明之词，如实宣说此等义理，真是太好了！太好了！如是说了两遍。因为仅仅显示想要表达的清楚明白，就非常欢喜，又说：太好了！意思是说，凡是所说之语，都是美妙的！“凡”这个词是句子的连词，是“为了什么”的意思。有些经卷中说是“为了什么”，即为了什么您以一乘引导，使诸菩萨显示自己的宗派而感到欢喜，真是太好了！圣者无著的尊前以及随顺他的论典而说多种乘的人们作其他解释，说凡是进入真正确定之义等语是决定之义，然而等语是引导之义，因此普遍之义是就具有佛种性者而言的。同样，有些是为了引导，圆满佛陀们，对未决定者宣说一乘。等语是完全遣除了与其它经部的相违之处。对于以前的一乘引导之宗派，凡是声闻等菩萨以菩提觉悟为先导而证得大菩提者，都是依靠那个时候才显示为声闻等种性，而最初仅仅是极喜等地的证悟次第而依靠无上菩提者，因为是属于大乘种性，所以与种性的差别没有相违之处。顺便说一下就可以了。现在为了显示通达道本身之自性和作用，因此说了世尊我们等语。忆念已经施予利益的智者是报恩。因为特殊的道等尚未圆满所需，难道不是正在行利益吗？为了消除为何如此说的疑惑，以“为了什么”来迎接，所说的是世尊以前等语。
English
After saying these words, he was amazed and said: Even though it is a realm of practice, you have spoken of such meanings with such clear words, as if they were manifest. It is wonderful! Wonderful! He said this twice. Because it only showed the clear understanding of what he wanted to express, he was very happy and said again: Wonderful! It means that whatever is said is wonderful! The word "whatever" is a conjunction in the sentence, meaning "for what reason." Some sutras say "for what reason," that is, for what reason do you guide with the One Vehicle, causing the Bodhisattvas to show their own tenets and feel happy, it is wonderful! The venerable Asanga and those who follow his treatises and speak of various vehicles explain it differently, saying that the words such as entering into the truly certain meaning are the definitive meaning, while the words such as "however" are the provisional meaning. Therefore, the universal meaning is in terms of those who have the Buddha-nature. Similarly, some are for guidance, the perfect Buddhas, for those who are not certain, teach the One Vehicle. These words completely eliminate the contradictions with other sutras. For the previous school of guiding with the One Vehicle, those who are Hearers and Bodhisattvas who attain great Bodhi with the awakening of Bodhi as the guide, are shown as the Hearer lineage only based on that time, while those who rely on the unsurpassed Bodhi from the very beginning with the stages of realization such as extreme joy, because they belong to the Mahayana lineage, there is no contradiction with the difference of lineage. It is enough to mention it in passing. Now, in order to show the nature and function of understanding the path itself, therefore, the Blessed One said, "We," and so on. Remembering the wise who have already bestowed benefits is gratitude. Because the special path and so on have not yet completely fulfilled the needs, are you not still doing good? In order to eliminate the doubt of why it was said like that, he greeted with "for what reason," and what was said was "Blessed One, before," and so on.