Tibetan
ཟུགས་ཉེ་བར་མ་གཏོགས་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ཁོ་ན་སྐད་ཅིག་མར་གནས་པའི་ཆོས་མི་རྟག་པ་ནི་འཇིག་པའོ། །དེ་བཀག་ པས་འཇིག་པ་མ་མཆིས་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་པ་དང་གཟུགས་ནི་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་དེ། འདི་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་བ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་སྟེ། གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་དང་བྲལ་བས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་གཟུགས་སུ་ཇི་ལྟར་བཏགས་ཞེ་ན་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཟུགས་རིགས་པས་མི་འཐད་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པ་ལ་བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མིང་དུ་བགྱིས་བ་ལགས་ཏེ་བརྡར་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཐོབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་བར་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རོ། །འདི་ནི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནའོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ནའོ། །གཟུགས་ལ་ཉེ་བར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྐབས་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ཡང་བཟླས་པའི་ཕྱིར་ཟློས་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དཀའ་བ་སྤྱོད་བ་ལ་སོགས་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དེའི་ ཕྱིར་གཟུགས་ལ་ཉེ་བར་མི་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་དོན་ཁོ་བོས་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཆུག་མོད་ཅེས་ཁས་བླངས་ན་ཉེས་པ་བསྟན་བའི་དོན་དུ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཅི་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྤོང་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་བགོས་བས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་དུ་སྤྲོ་བ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅིང་ཅིའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁོ་བོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལན་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ན་དོན་དམ་པར་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐལ་བ་བསྒྲུབས་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་སྤྱོད་པ་མི་འཐད་པས་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་ན་འོ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་འགལ་ཞེས་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་བསམ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་གང་ཞིག་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་སྤྱད་དཀའ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །མགོ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱད་དཀའ་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་མི་ནུས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་སྤྱོད་པ་མི་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་དཀའ་བའི་འདུ་ ཤེས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ན་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ནུས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འོན་ཀྱང་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག
Chinese
以“如果不是接近色蕴，那怀疑是为了什么呢？”来迎接，说了“那是这样”等等。因为凡是无生和无灭的，那些都不是色蕴，因为在世俗中显现为色蕴的样子。其中，事物仅仅刹那存在的法，无常就是灭。阻断了那个，就没有灭，因为在世俗中是多种多样的，因此，无生和无灭，以及色蕴，在胜义中安住于无生和无灭的自性，所以是无二的。这与无生等等是同一自性。因为是不可分割的，远离了作为二的实体的量。如果那样，怎么安立为色蕴呢？说了“任何”等等。这个色蕴，是对色蕴以理不应理等等无二者，在世俗中作为名称而安立的，是假立的。为了显示证悟一切相智不是没有证悟就能获得的决定生起，所以在其后显示决定生起一切相智。世尊说了“正是这样”等等。“正是这样”与“在一切方面”相连。所谓“般若波罗蜜多”，是指一切相智。所谓“为了决定生起之义”，是剩余的。一切法是指色蕴等等。“在一切方面”是指无事物等等的方面。这是行为的差别，即在如此完全了知色蕴等一切法时。所谓“那时”，是指现证之时。“不近于思择色蕴”等等，因为是从其他方面再次重复，所以没有重复的过失。如果那样，为了众生的利益而行苦行等等是不合理的，因为具有这样的想法，所以说了“因此”等等。因为色蕴等等与无生和无灭等是无二的缘故。
English
Having greeted with "If not close to form, then what is the doubt for?", it was said, "It is like this," and so on. Because whatever is unborn and unceasing, those are not form, because in conventional truth they appear like form. Among them, the impermanent dharma of things existing only for a moment is cessation. By blocking that, there is no cessation, because in conventional truth it is diverse, therefore, unborn and unceasing, and form, in ultimate truth abide in the nature of unborn and unceasing, so they are non-dual. This is the same nature as unborn and so on. Because it is indivisible, it is separated from the valid cognition that makes it an object of duality. If that is the case, how is it established as form? It was said, "Anything," and so on. This "form" is conventionally named and established as a designation for what is non-dual, such as form being logically untenable. In order to show that the definite arising of realizing all-knowingness is not achieved without realization, therefore, after that, the definite arising of all-knowingness is shown. The Blessed One said, "It is so," and so on. "It is so" is connected with "in all aspects." The so-called "Perfection of Wisdom" refers to all-knowingness. The so-called "for the meaning of definite arising" is the remainder. All dharmas refer to form and so on. "In all aspects" refers to aspects such as non-existence. This is the distinction of action, that is, when fully understanding all dharmas such as form in this way. The so-called "at that time" refers to the time of direct realization. "Not closely considering form," and so on, because it is repeated again from another aspect, there is no fault of repetition. If that is the case, then practicing austerities and so on for the benefit of sentient beings is unreasonable, because one has such a thought, therefore, "therefore" and so on are said. Because form and so on are non-dual with unborn and unceasing, etc.
Chinese
因此，对于“不对色法作意”等等所说之义，我所了解的是，菩萨也是没有出生的，因为这也是色法等的自性。如果承认是这样，为了显示过失，所以说了“如果”等等。其中“什么”这个词是舍弃的意思，意思是由于没有出生和没有灭亡，所以不实行。以有情义故，意思是说，分摊那些受苦的有情，为了体验他们的痛苦，还有什么乐趣和为了什么呢？意思是想到因为没有有情等等。具寿舍利子，我等等，这是回答。心中这样想：如果菩萨也没有出生，那么在胜义谛中，苦行就变成没有实行的行为了，如果成立这个推论，那么那时就成了以不应理的行为来成立已成立的。或者在世俗谛中，那么那时菩萨不是没有出生的，因为显现为出生。因此，心想行为怎么会矛盾呢？也不应该想在世俗谛中，苦行是怎么实行的，所说的是“以何种苦行之想”等等。以苦行之想而行，这里“难行”是剩余的。布施头等难行不是只有菩萨才做的吗？怎么会没有苦行之想呢？为了消除这个疑惑，用“为什么呢”来迎接，说了具寿舍利子等等。因为如果生起苦行之想，就不能成办有情的事情，因为不能圆满正确的行为。因此，如果谁以苦行之
English
Therefore, regarding the meaning of what was said, such as "not attending to form," what I understand is that Bodhisattvas are also unborn, because that is also the nature of form, etc. If it is conceded to be so, in order to show the fault, it is said, "If," etc. The word "what" means abandonment, meaning that because there is no birth and no cessation, it is not practiced. "For the sake of sentient beings" means that dividing those suffering sentient beings, what joy is there and for what purpose is it to experience their suffering? It means thinking that because there are no sentient beings, etc. The venerable Shariputra, I, etc., this is the answer. Thinking thus: If Bodhisattvas are also unborn, then in the ultimate truth, the practice of austerity becomes an unpracticed action. If this inference is established, then at that time it becomes establishing what is already established with an unreasonable action. Or, in the conventional truth, then at that time the Bodhisattva is not unborn, because it appears as birth. Therefore, it is thought, how can the action be contradictory? It should also not be thought how austerity is practiced in the conventional truth, what is said is "with what kind of thought of austerity," etc. To practice with the thought of austerity, here "difficult to practice" is the remainder. Isn't it only Bodhisattvas who do difficult practices such as giving away heads? How can there be no thought of austerity? In order to dispel this doubt, it is greeted with "Why is that?" and the venerable Shariputra, etc., is said. Because if the thought of austerity arises, the affairs of sentient beings cannot be accomplished, because the correct action cannot be perfected. Therefore, if someone with the thought of austerity
Tibetan
ས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་བྱ་སླ་བའི་འདུ་ཤེས་ནི་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱིར་མ་ལ་སོགས་པར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པའམ། ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེས་བ་དང་བུད་མེད་དག་ལ་ན་ཚོད་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ཀྱིས་ཅི་རིགས་པར་མ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་བྱས་ཤིང་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ན་དེའི་ཚེ་དོན་བྱ་བར་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བར་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་རྣམས་ལ་ན་ཚོད་མཉམ་པའི་ཚད་ཀྱིས་མིང་པོ་དང་སྲིང་མོའི་འདུ་ཤེས་སུ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་རྒྱུད་ཉིད་བདག་ཡིན་ནོ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་བར་བྱ་ཞིང་བསལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལས་ཐར་བར་བྱ་ཞིང་བསལ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཞན་དག་ཀྱང་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་བོའི་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བས་སོ། །ཐར་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བྱ་བ་རྫོགས་བར་བྱ་བས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། བདག་གི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་གི་ལུས་བརྒྱར་གཏུབས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བར་ཤུགས་ཀྱིས་སྦྱར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར། ཆུང་ངུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་མ་ནའོ། །གནོད་སེམས་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་བར་མི་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སེམས་དེ་ལྟར་རོ། །སྤྱོད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ལའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྱོད་པས་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་བསྟན་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བརྟེན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ནས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ཁྱབ་བ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པར་གྲགས་པའི་རྣམ་པས་སོ།
Chinese
说的是，因为布施等等没有悭吝等等，所以容易做的想法是快乐的想法。同样，对所有众生普遍生起母亲等等的想法，或者特别地，对男人和女人，根据年龄大小的程度，适当地生起母亲等等的想法，当行菩萨行的时候，就想那时候能够做有意义的事情。为了接近那个，所以说了“因此”等等。中间的“也”这个词，是将男人和女人，以年龄相等的程度，接近于兄弟姐妹的想法。那么，如何生起自己的想法呢？说了“如何自己”等等。生起我慢本身，自己的相续就是自己。要从一切痛苦中解脱并消除，就是从行等等的痛苦中解脱并消除。其他的方面，也说了“我对于一切众生也”等等，意思是完全不舍弃，这是大悲心的想法和行为。解脱，就是完成那样的行为。什么时候呢？说了“我的身体”等等，意思是即使我的身体被砍成一百块，也要用那些来努力做事。否则，会变成什么殊胜的事情呢？“小的时候”是指最后。“也不生起害心”的意思是不嗔恨。总结那个，说了“那样”等等。那样，是指刚才说的那个心。行为是布施等等。“住在”是指四种威仪。这样，通过依赖世俗的行，显示了没有困难的想法之后，为了显示依赖胜义谛的真理，说了“具寿舍利子，还有”等等。从一切方面做，是用现量等等的量。一切是周遍和另一方的道理。一切种类，是用众生和生命等等著名的种类。
English
It is said that because there is no stinginess etc. in giving etc., the idea of easy doing is the idea of happiness. Similarly, to generate the idea of mother etc. generally for all sentient beings, or especially for men and women, according to the degree of age, appropriately generate the idea of mother etc., and when practicing the conduct of a Bodhisattva, think that at that time one can do meaningful things. In order to approach that, "therefore" etc. are said. The word "also" in the middle is to bring men and women closer to the idea of siblings with equal age. Then, how to generate the idea of oneself? "How oneself" etc. are said. Generating pride in oneself, one's own continuum is oneself. To be liberated from and eliminate all suffering means to be liberated from and eliminate the suffering of formations etc. In other aspects, it is also said "I also for all sentient beings" etc., meaning not to abandon completely, this is the thought and action of great compassion. Liberation is to complete such actions. When? "My body" etc. are said, meaning even if my body is cut into a hundred pieces, use those to strive to do things. Otherwise, what kind of extraordinary thing would it become? "When small" refers to the end. "Also do not generate harmful thoughts" means not to be angry. To summarize that, "like that" etc. are said. Like that, refers to the mind just mentioned. Conduct is giving etc. "Dwelling" refers to the four postures. Thus, by relying on conventional conduct, after showing that there is no difficult idea, in order to show relying on the truth of ultimate reality, "Reverend Shariputra, also" etc. are said. Doing from all aspects is with direct perception etc. as the measure. All is the reason of pervasiveness and the other side. All kinds are with the kinds famous as sentient beings and life etc.