Tibetan
དེའི་འོག་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་མཉམ་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་མེད་པར་བསོད་ནམས་བསགས་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས། དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་སྒོ་སྐབས་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེས་དེ་དག་གི་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དོན་བྱ་བས་སྟོང་ན་གོ་སྐབས་ཡོད་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲངས་འདིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་གྲངས་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཞན་འདིས་སོ། །འབད་པ་ཡོད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ཚང་བ་མེད་པ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བས། དེའི་འོག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་འོང་བ་མ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འོང་བ་ནི་འདས་པ་ནས་སོ། །འགྲོ་བ་ནི་མ་འོངས་པར་རོ། །གནས་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་སྟེ། འོང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རྟག་པ་དང་ཆད་བ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་རྟོགས་པ་མེད་པར་འབད་པ་མེད་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས། དེའི་འོག་ཏུ་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ནི་རྟག་པའོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ནི་ཆད་པའོ། །དེ་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་བ་ནི་དབུས་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་བསྟན་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་དེ་ནི་དུས་གསུམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བའི་དོན་བརྗོད་པས་ལེགས་སོ་
Chinese
在那之后，为了显示平等性的决定，说了“如虚空般平等性”等等。为了说明如虚空般的平等性，以空性遍及所知的一切轮涅，是无垢的智慧，所以那是大乘。因为不做众生之事，不可能积累福德，所以不会如实证悟平等性。在那之后，说了“众生之事的决定是怎样的”等等。因为说大乘有众生之门的机缘，所以显示了大乘必须为了他们的利益而决定。如果不是那样，如果空无所事，有机缘是不合理的。世尊“以这些数量”等等是接近总结。“以这些种类”是指以这些其他的意义。如果有努力，众生之事没有不圆满的，为了显示自然成就的决定，在那之后说了“于此未见来”等等。来是从过去。去是未来。住是现在发生。因为没有来等等，所以认为这是自然成就的决定。如果不证悟远离常断的境地，不努力就不会有决定。在那之后，为了显示超越边际的决定，说了“世尊，如此”等等。如此是指将要解说的道理。先前的边际是常。后来的边际是断。说超越了那个，也是指不观察中间。为了显示所说的“如此”，说了“世尊，那个乘”等等。因为一切法自性完全寂灭，所以那个乘是三时空性，因此大乘没有先前的边际等等，这是语言的意义。因为说了不违背法性的意义，所以很好。
English
After that, in order to show the determination of equality, it was said, "Like the equality of the sky," and so on. In order to explain that the equality like the sky, with emptiness pervading all the realms of knowable things, is immaculate wisdom, therefore it is the Great Vehicle. Since it is impossible to accumulate merit without doing the work of sentient beings, one will not truly realize equality. After that, it was said, "How is the determination of the benefit of sentient beings?" and so on. Because it is said that the Great Vehicle has the opportunity of the door of sentient beings, it is shown that the Great Vehicle must be determined for their benefit. If it is not so, if it is empty of purpose, it is unreasonable to have an opportunity. The Blessed One, "with these numbers," and so on, is a close summary. "With these kinds" means with these other meanings. If there is effort, the benefit of sentient beings will not be incomplete, and in order to show the determination of spontaneous accomplishment, after that it was said, "Here, coming is not seen," and so on. Coming is from the past. Going is to the future. Staying is what is happening now. Since there is no coming, etc., it is considered to be the determination of spontaneous accomplishment. Without realizing the state of being free from permanence and annihilation, there will be no determination without effort. After that, in order to show the determination of transcending extremes, it was said, "Blessed One, thus," and so on. Thus refers to the way that will be explained. The former extreme is permanence. The latter extreme is annihilation. Saying that it is beyond that also means not observing the middle. In order to show what was said as "thus," it was said, "Blessed One, that vehicle," and so on. Because all dharmas are naturally completely pacified, that vehicle is the emptiness of the three times, therefore the Great Vehicle has no former extreme, etc., this is the meaning of the words. Because the meaning that does not contradict the nature of dharma is spoken, it is good.
Tibetan
ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་ལས་འདས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་སོ་སོའི་ཁྱད་བར་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་མེད་པར་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་འོག་ཏུ་ཐོབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གསུངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་བསླབས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྒྲ་གཞན་དུ་གྱུར་པས་འཕགས་པ་གང་པོ་འཁྲུལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དུ་སྟེ་ཆེད་དུ་ཁྱོད་སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་པོ་རྩོམ་པ་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་འཇུག་པ་མི་འབྱུང་བས་གཞན་དུ་ཡང་གྱུར་ཏམ་སྙམ་ནས། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །འགལ་བ་ནི་འདས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ལོག་པར་སྟོན་པ་མི་འཐད་པས་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཆོས་ཟབ་མོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོན་པའི་ནུས་པ་བདག་ཉིད་ལ་ཡོད་པར་མཐོང་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསོལ་ཏོ། །ཐོབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་དེ་གཉི་གའི་འབྲེལ་བ་བཀག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེས་ན་ཐོབ་པར་བྱ་བ་བཀག་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ནི་གོ་རིམས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །མཐར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པའོ། །ཉེ་བར་མ་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་སྟེ། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་ལ་སོགས་བར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ན་མ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་དོགས་པ། ཉེ་བར་མ་རྟོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། གཟུགས་སུ་མ་མཆིས་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མ་གཏོགས་པ། །གང་ཕྱིར་ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བཞིན་དུ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མུ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉེ་བར་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །ཐོབ་པ་པོ་དགག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་བ་ནི་རིགས་པས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐོབ་པ་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མི་དམིགས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །ཉེ་བར་མ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་མེད་དེ། ཡུལ་མེད་པ་ལ་དགག་པའི་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་བསྟན་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་ཐོབ་པ་པོ་བཀག་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་ འདི་ནི་གཉིས་ཏེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ན། འདིར་ཐམས་ཅད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ན། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་དང་སོ་སོའི་རྣམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་ཐོབ་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་མི་དམིགས་པར་གྱུར་པས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་གཉི་གའི་འབྲེལ་བ་དགག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་དང་ཐབས་དང་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དག་གིས་སམ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་བདག་གིས་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ཞིང་མ་དམིགས་ནའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉི
Chinese
为了知晓这一点，才说了“善现”等等。简要归纳就是说了“如此，此乃”等等。超越边际的决定性生起，也是因为没有获得三乘各自差别的阶段，就不会圆满，所以在其后说了获得的决定性生起，即“菩萨摩诃萨于此学”等等。“于此”是指大乘。为了知晓一切智是三乘的自性，是所有圣者证悟之因，所以说了“随之获得”等等。由于声音的改变，圣者普贤迷惑了，于是祈请“世尊”等等。为了般若波罗蜜多的意义，即为了特别地使您有自信，所以在最初造作时加持。因为没有恒常的等持，就不会生起智慧的显现，所以心想是否又变了，于是圣者善现祈请“世尊是”等等。相违就是过去。如来加持是因为不应颠倒宣说，所以说了“善现，非如是”等等。“随顺”就是符合规律，意指般若波罗蜜多的意义是大乘的自性。 因为见到自己有能力以各种方式宣说甚深之法，所以祈请说“世尊，这是佛陀的加持”。获得的决定性生起，也是具有所获得、能获得以及二者关联被遮止的特征。因此，就所获得被遮止的方面来说，又祈请说“另外”等等。“另外”一词的含义是顺序的含义。“最终”是指第七个。“没有领悟”是指所获得，即色等自性的菩萨，哪怕是一点点，这是剩余的部分，心想因为所获得的菩萨本身是不存在的。菩萨，色等。
English
In order to know this, "Subhuti" and so on were spoken. The brief summary is that "Thus, this is" and so on were spoken. The definitive arising that transcends limits is also because without obtaining the stages of the three vehicles with their respective differences, it will not be complete, so after that, the definitive arising of attainment is spoken, that is, "Bodhisattva Mahasattva learns in this" and so on. "In this" refers to the Mahayana. In order to know that all-knowingness is the nature of the three vehicles and the cause of realization for all noble beings, "subsequently attained" and so on were spoken. Due to the change in sound, the noble Samantabhadra was confused, so he requested "Bhagavan" and so on. For the meaning of the Prajnaparamita, that is, to especially give you confidence, it was blessed at the beginning of the creation. Because there is no constant samadhi, the appearance of wisdom will not arise, so thinking whether it has changed again, the noble Subhuti requested "Bhagavan is" and so on. Contradiction is the past. The Tathagata's blessing is because it is not appropriate to teach perversely, so "Subhuti, it is not like that" and so on were spoken. "In accordance" means in accordance with the rules, meaning that the meaning of Prajnaparamita is the nature of the Mahayana. Because he saw that he had the ability to teach the profound Dharma in various ways, he requested, "Bhagavan, this is the blessing of the Buddha." The definitive arising of attainment is also characterized by the fact that what is to be attained, what can be attained, and the relationship between the two are blocked. Therefore, in terms of what is to be attained being blocked, he requested again, "Furthermore" and so on. The meaning of the word "furthermore" is the meaning of order. "Finally" refers to the seventh. "Not understood" refers to what is to be attained, that is, the Bodhisattva of the nature of form, etc., even a little bit, this is the remainder, thinking that because the Bodhisattva to be attained itself does not exist. Bodhisattva, form, etc.
Chinese
如果怀疑说，如果不是虚空，那又怎么会没有呢？用“为了什么不接近领悟”来迎接，回答说“因为没有形色”等等。 “除了法界之外，因为没有法存在。”以这种方式，因为如同法界一样，成为其自性的色等无量，所以菩萨也是无量的，因此认为菩萨是不接近领悟的。为了遮破能获得者而说的是“色是菩萨”等等。因为色等不是以理存在，所以不观察具有它的自性的能获得者的菩萨。如果这样不观察，那就是真如吗？回答说“这个也是”等等。这个不接近领悟也是没有的，因为对于没有对境的事物，没有遮破的施设。因为没有事物，所以不观察。这样总的显示之后，就自己的方面来说，世尊，回答说“是这样的”等等。这样说是由于遮破了所要获得的和能获得者。一切 这有二，一切事物和一切相。以这种方式，这里从一切来说，是以蕴等事物的自性。一切是指内外自性的事物的自性。在一切相中是指以内空性等相的差别。又是，一切是指总相和别相。名为菩萨的法是指菩萨本身所要获得的和能获得者的特征的法，即色等的自性。因为那些是不观察的，所以也没有如实地随见。遮破那二者的关系，是回答说“般若波罗蜜多”等等，是用有相、方便和无相的智慧，或者用现量和比量，如同数量一样，也没有如实地随见和不观察。为了显示那个本身，一切智
English
If one doubts, "If it is not space, then how could it not exist?" Welcoming with "Why is it not closely understood?" and answering with "Because there is no form," and so on. "Apart from the realm of Dharma, because there is no Dharma." In this way, because like the realm of Dharma, the forms that have become its nature are limitless, therefore Bodhisattvas are also limitless, therefore it is thought that Bodhisattvas are not closely understood. Speaking to refute the one who obtains is "Form is a Bodhisattva," and so on. Because form and so on do not exist by reason, the Bodhisattva who is the obtainer with its nature is not observed. If it is not observed in this way, is that Suchness? Answering with "This also," and so on. This not closely understanding is also non-existent, because for things without an object, there is no application of refutation. Because there is no thing, therefore it is not observed. Having shown this generally, then in terms of oneself, the Blessed One, answering with "It is like that," and so on. It is said like that because of refuting what is to be obtained and the one who obtains. All This is two, all things and all aspects. In this way, here from all, it is by the nature of things such as aggregates. All refers to the nature of things with inner and outer nature. In all aspects refers to the distinctions of aspects such as inner emptiness. Again, all refers to general and specific aspects. The Dharma called Bodhisattva refers to the Dharma of the characteristics of what is to be obtained and the one who obtains, which is the nature of form and so on. Because those are unobserved, therefore there is no true subsequent seeing. Refuting the relationship between those two is answering with "Prajnaparamita," and so on, using wisdom with aspects, means, and without aspects, or using direct perception and inference, just as the number is, there is no true subsequent seeing and no observation. To show that itself, Omniscience