Tibetan
།སེམས་དུལ་བ་དང་ཐམས་ཅད་ལ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཆགས་པའི་ས་མིན་གར་འདོད་པར། །ཞིང་གཞན་དུ་ནི་མཉམ་འགྲོ་དང༌། །ཀུན་ཏུ་བདག་གི་ངོ་བོ་ནི། །སྟོན་པ་ཉིད་དང་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་རྩེ་བ་དང༌། རྟེན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལྷའི་མིག་སྐྱེད་པ་དང༌། རྟེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གནས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐོང་ནས་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་བརྒྱད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་མཚན་མ་དང་རྩོལ་བས་བསྐྱོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཤེས་པ་དང༌། །མངོན་པར་ཤེས་པས་རྩེ་བ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་བཟང་སྒྲུབ་པ་དང༌། །ཡོངས་སུ་བརྟག་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བསྟེན། །དབང་པོ་ཤེས་དང་རྒྱལ་བ་ཡི། །ཞིང་སྦྱོང་སྒྱུ་མ་ལྟར་གནས་དང༌། །བསམས་བཞིན་སྲིད་པ་ལེན་པ་དང༌། །ལས་ནི་རྣམ་པ་འདི་བརྒྱད་བཤད། །ཅེས་བྱ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། ལྷ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཤེས་པ་དང༌། སྤོབས་པ་ཆུ་བོ་ལྟར་མི་ཟད་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། རྒྱལ་བོ་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་དང༌། ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་རུས་དང༌། མ་ལ་སོགས་པ་དང་ལེགས་བར་འབྲེལ་བའི་གཉེན་དང༌། རང་དབང་དུ་འགྱུར་བའི་འཁོར་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་བསྟོད་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་ཏེ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའི་ཤིང་ཨ་ཤྭད་ཐ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བཅུ་གཉིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་དག་གིས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པའི་ཕྱིར་ས་དགུ་བ་ལེགས་པ
Chinese
心调伏及于一切，无碍之智慧，非贪著之境，随所欲处，于余刹土乃俱行，普皆吾之体性，示现即二十也。如是宣说。 如实知晓一切有情之心之行境，于种种世界中为有情之义而以神通之现证嬉戏，以及将所依之佛刹完全转变为黄金等之体性，以及为于一切形相中完全观察法而令如来欢喜，以及生起天眼，以及所依之佛刹有情完全受用，以及于一切处如幻而住，以及见有情之义后先以智慧而受生，是名为。如是受用之法八种如前完全修习，以相与功用皆不可动摇之故，将证得第八地不动地。如是亦云：知众生意与，现证以嬉戏，成就佛刹妙，为遍察故依佛。知根与胜者，刹土净如幻住，如思受生有，业即说此八。如是宣说。 无量祈愿，以及知晓天等一切有情之语言，以及辩才如河不竭，以及为一切众生所赞叹之入胎，以及住于国王等，以及日等之族姓，以及与母等善妙相连之亲眷，以及自在转变之眷属，以及百俱胝等所现赞叹之生，以及佛等劝请而决定出离，以及如意宝珠与相似之树阿湿拨他等，以及圆满成办一切佛法之体性功德，是名为。如是圆满之相之完全修习十二种如前完全修习后之差别，以于说法善巧无有能胜之故，第九地善慧地
English
With a tamed mind and towards all things, Unobstructed wisdom, Not a realm of attachment, wherever desired, Simultaneous travel to other realms, Everywhere, the nature of myself, Manifestation is the twenty. Thus it is said. Knowing the conduct of the minds of all sentient beings as they are, sporting with miraculous direct perception for the sake of sentient beings in various world realms, completely transforming the Buddha-fields of dependence into the nature of gold and so forth, pleasing the Tathagata in order to fully examine the Dharma in all aspects, developing the divine eye, the sentient beings of the dependent Buddha-field fully enjoying, abiding everywhere like an illusion, and taking birth after seeing the meaning of sentient beings and putting wisdom first, this is called. Having fully cultivated the eight kinds of such practices as before, one will experience the eighth immovable ground because it cannot be moved by signs and efforts. Thus it is also said: Knowing the minds of all beings, sporting with direct perception, accomplishing excellent Buddha-fields, relying on the Buddha for complete examination. Knowing the faculties and the Victorious One, purifying the realms, abiding like an illusion, taking existence as desired, these eight kinds of actions are explained. Thus it is said. Limitless aspirations, knowing the languages of all sentient beings such as gods, inexhaustible eloquence like a river, entering the womb praised by all beings, dwelling as kings and so forth, lineages such as the sun, relatives well connected with mothers and so forth, retinues that transform freely, births praised by hundreds of millions and so forth, definitely emerging urged by Buddhas and so forth, trees like wish-fulfilling jewels, Ashvattha and so forth, and accomplishing the qualities of the nature of all the Buddha's teachings, this is called. Having fully cultivated the twelve kinds of perfect characteristics as before, the difference after fully cultivating, because there is no one who can overcome the skill in teaching the Dharma, the ninth ground, the ground of good wisdom.
Tibetan
འི་བློ་གྲོས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྨོན་ལམ་དག་ནི་མཐའ་ཡས་དང༌། །ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཤེས་དང༌། །སྤོབས་པ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་དང༌། །མངལ་དུ་འཇུག་པའི་མཆོག་དང་ནི། །རིགས་དང་རུས་དང་ཆོ་འབྲང་དང༌། །འཁོར་དང་སྐྱེ་བ་དག་དང་ནི། །ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་རྣམས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་ས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སོ། །བརྒྱད་པའི་ས་ནི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པའོ། །མཐོང་བའི་ས་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །བསྲབས་པའི་ས་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་མེད་པས་ཞུགས་པ་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམས་པ་དགུ་པོ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་ཟིན་པ་རྣམས་སོ། །ས་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ས་དགུ་པོ་རྣམས་ལས་འདས་ནས་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་བར་བྱའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གང་ཡིན་པ་ལ་ལས་ལ་དབང་བའི་རྟེན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་གནས་པ་ནི་དེས་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སའི་ཚོགས་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པས་དེ་ལས་གཟུང་བར་བྱའི། གཞུང་མངས་ཀྱིས་འཇིགས་པས་བདག་གིས་འདིར་རྒྱ་ཆེར་མ་བྲིས་སོ། །ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་སའི་ཚོགས་ཡིན་པས་དེའི་རྗེས་ལ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལན་གདབ་པའི་སྒོ་ནས་ཁམས་གསུམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོར་དངོས་པོ་ ཙམ་དང་གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་ཏེ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་དང༌། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་མཐོང་
Chinese
是能显现智慧的。 如是说：愿望无边际，通晓天等语言，辩才如河流，入胎最殊胜，种姓与血统，眷属与生处，出离菩提树，功德皆圆满。如是宣说。 种姓地是指声闻等种姓。 第八地是指入于初果。 见地是指入流。 薄地是指一来。 离贪欲地是指不来。 已作所作地是指阿罗汉。 没有特殊词语，所以入流等三者是声闻地。 独觉地是独觉们的地。 菩萨地是菩萨们所说的九种相。 所谓九地，超越了这九地，十地菩萨可以说就是佛，但并非是真实圆满的佛，如《二万五千颂》所说。佛地是哪个，以业自在的所依等智慧所安住的，以其获得并降下法雨，所以菩萨十地称为法云地。 如是说：超越九地后，以何智慧安住于佛地，此乃菩萨地，应知是第十地。如是宣说。 地的集合在《二万五千颂》中有广说，应从那里了解。因为经文太多，我在这里没有广写，顺便提及即可。 仅仅是见道和修道的自性，才是地的集合，因此，为了在之后通过舍弃与其不相顺之品的阶段性差别，来显示对治品的集合，通过回答第三个问题等方式，宣说了从三界等。 其中，首先是事物 本身和具有对治所依，即所取之分别的两种，以及补特伽罗实有和士夫假有之所依，即能取之分别的两种是见
English
is to manifest wisdom. It is said: Aspirations are limitless, knowing the languages of gods and others, eloquence like a river, the best of entering the womb, lineage and clan, retinue and birth, renunciation and Bodhi trees, qualities are perfectly complete. Thus it is proclaimed. The ground of lineage refers to the lineage of Shravakas and others. The eighth ground refers to entering the first fruit. The ground of seeing refers to stream-enterer. The thinned ground refers to once-returner. The ground of being free from desire refers to non-returner. The ground of having done what needs to be done refers to Arhat. Without special words, the three of stream-enterer etc. are the ground of Shravakas. The ground of solitary realizer is the ground of solitary realizers. The ground of Bodhisattva is the nine aspects spoken of by Bodhisattvas. So-called nine grounds, having transcended these nine grounds, the tenth ground Bodhisattva can be said to be the Buddha, but not the truly perfect Buddha, as stated in the Twenty-five Thousand Verse. Which is the Buddha ground, with what wisdom does the basis of karma-freedom etc. abide, by obtaining it and raining down the Dharma, so the tenth ground of Bodhisattva is called the Dharma Cloud Ground. It is said: Having transcended the nine grounds, with what wisdom does one abide in the Buddha ground, this is the Bodhisattva ground, it should be known as the tenth ground. Thus it is proclaimed. The collection of grounds is extensively explained in the Twenty-five Thousand Verse, it should be understood from there. Because there are too many texts, I have not written extensively here, it is enough to mention it in passing. Only the nature of the path of seeing and meditation is the collection of grounds, therefore, in order to show the collection of antidotes by distinguishing the stages of abandoning the opposing aspects after that, the words from the three realms etc. were spoken by answering the third question etc. Among them, first are things themselves and having the support of the antidote, that is, the two kinds of conceptualization of the object to be grasped, and having the support of the person existing as substance and the person existing as imputation, that is, the two kinds of conceptualization of the grasper are seeing.