Tibetan
ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་ཉིད། །གཏོང་དང་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། །དམ་ཆོས་དམིགས་པ་ཚོལ་བ་དང༌། །རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་སེམས་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་བཀུར་འདོད་དགའ་བ་དང༌། །ཆོས་སྟོན་པ་དང་བདེན་པ་ཡི། །ཚིག་ནི་བཅུ་པ་ཡིན་པར་འདོད། །འདི་ག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས། །ཡོང་སུ་སྤྱོར་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཕན་པ་བྱས་པ་ཆུད་མི་གཟན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐད་དུ་གནོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གཅིག་གི་དོན་དུ་ཡང་དུས་རིང་བོར་དམྱལ་པ་ལ་སོགས་པར་གནས་པར་སྤྲོ་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་འདུད་པ་ཉིད་དང༌། བླ་མའི་ཐད་ནས་དེས་བསྟན་པའི་ཚིག་བསྒྲུབ་ཅིང་སྟོན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ལས་གཞན་མེད་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་སྤྲོ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོངས་སུ་ སྤྱོད་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་བ་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཚལ་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་པས་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་བྱས་པ་གཟོ་དང་བཟོད། །རབ་ཏུ་དགའ་དང་སྙིང་བརྩེ་ཆེ། །བཀུར་སྟི་བླ་མ་ལ་གུས་ཉན། །བརྒྱད་པ་སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་བརྩོན། །ཞེས་བྱ་བ་གཟུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་འཛིན་པའི་བསམ་པ་དང༌། རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དམ་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕིར་ནམ་ཡང་སེམས་སྐྱོ་བ་མེད་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པར་རང་དང་གཞན་ལ་ལྟོས་ན་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་རྟོག་པར་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཐོས་པས་མི་ངོམས་ཉིད་དང་ནི། །ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྦྱིན་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་སྦྱོང་བ་དང༌
Chinese
自身和，对于众生心平等，布施和依止善知识和，寻求殊胜之法和，恒常出离之心和，欲敬佛陀欢喜和，说法和真实的，此十句想必是。此等自性不可得，须知如是行持。如是说。 积累善法和，做众生之事和，于一切种完全清净之律仪，断除声闻和独觉之作意和，不浪费饶益他者之事和，对于众生没有损害等之心和，对于令众生完全成熟等没有后悔和，为了一个众生之故也乐意于长时安住地狱等和，对一切生灵作礼和，于上师处，了知成办和宣说彼所教之语和，无有他事而精勤和欢喜布施等波罗蜜多，如是之行持，如前一般行持，以所作之殊胜八法，远离持戒之所有垢染，故获得二地离垢地。如是说：持戒所作忍与惭，极喜大悲敬上师，第八布施等精勤。如是之陀罗尼。 执持诸佛所说之法的意乐和，不顾所得等而极力宣说殊胜之法和，彼等将清净佛刹之法完全回向于彼和，为了作众生之义利，任何时候也没有厌倦之心，以及对于声闻和独觉之作意等，若观待自他则有羞耻和惭愧，如是之五种完全清净，如前一般不思议自性而作完全清净，为了作超世间智慧之光明，故证得三地发光地。如是说：闻法无厌足，无有财物而施法，清净一切佛刹和
English
And to have equanimity towards all sentient beings. Giving, relying on spiritual friends, seeking the supreme Dharma, always having a mind of renunciation, wanting to honor the Buddhas with joy, teaching the Dharma, and speaking truthfully, these are said to be the ten. Since these are inherently unattainable, one should know to practice them in this way. Thus it is said. Accumulating virtuous dharmas, doing the work of sentient beings, and having completely pure discipline in all aspects, completely abandoning the thought of the Hearers and Solitary Realizers, not wasting the benefit done to others, having no mind of harming sentient beings, having no regret for completely maturing sentient beings, being willing to remain in the hells for a long time for the sake of one sentient being, prostrating to all beings, and from the Guru's side, understanding to accomplish and proclaim the words taught by him, without any other work, being diligent and joyful in the perfections such as giving. Such practice, like the previous one, is practiced with eight special dharmas, free from all the stains of keeping the precepts, so the second ground, the Immaculate Ground, is attained. It is also said: Keeping the precepts, forbearance and shame, great joy and great compassion, honoring the Guru with respect, the eighth is diligence in giving and so on. This is the Dharani. The intention to hold the Dharma spoken by all the Buddhas, greatly teaching the supreme Dharma without regard to gain and so on, and dedicating all the dharmas that purify the Buddha-fields to that, never being weary of mind for the sake of doing the benefit of sentient beings, and having shame and embarrassment when looking at oneself and others in relation to the thought of Hearers and Solitary Realizers and so on. Such fivefold complete purification, like the previous one, is done without thinking of self-nature, so that the third ground, the Illuminating Ground, is realized for the sake of making the light of transcendental wisdom. It is also said: Never being satisfied with hearing, giving the Dharma without material possessions, purifying all the Buddha-fields and
Tibetan
། །འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་དང༌། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ། །རློམ་མེད་བདག་ཉིད་དེ་རྣམ་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་དབེན་པ་དང༌། དམིགས་པའི་སྦྱོར་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་འདོད་པ་མེད་པ་དང༌། དངོས་བོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་རོམ་པ་མེད་པ་དང། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་བཟོད་པའི་ངེས་པར་རྟོག་པ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མེ་གཏོང་བ་དང༌། བསླབ་པ་བླངས་པ་ཐམས་ཅད་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དང༌། འདོད་པ་ལ་སེམས་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་མི་ཞུམ་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་སྔ་མ་ལྟ་བུ་རྣམ་པ་བཅུས་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་པ་སྲེག་པའི་འབར་བ་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ས་ བཞི་བ་འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ནགས་གནས་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་དང༌། །སྦྱངས་པ་ཡང་དག་སྡོམ་བསྟེན་དང༌། །བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་དང༌། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་དང་བདོག་ཀུན་གཏོང༌། །མི་ཞུམ་པ་དང་ལྟ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྙེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་པ་དང་འགྲོགས་པ་དང༌། དད་པ་ཅན་གྱི་ཁྱིམ་ཉེ་བར་མི་རྟོན་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདག་ལ་བསྟོད་པ་དང་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་དང༌། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་རློམ་ཞིང་གཞན་ལ་མི་འདུད་པ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ལ་སོགས་པའི་བློ་གྲོས་ངན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པར་འགྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤོང་ཞིང་དོན་གྱིས་འཕངས་པ་གོ་བཟློག་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་བཅུས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་ས་ལྔ་བ་སྦྱང་དཀའ་བ་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འདྲིས་དང་ཁྱིམ་ལ་འཁྲེན་པ་དང༌། །འདུ་འཛིར་གྱུར་པའི་གནས་དང་ནི། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་བརྙས་པ་དང༌། །མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་དང༌། །རློམ་པས་ཁེངས་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བློ་ངན་དང་
Chinese
不厌离轮回，以及名为惭愧，没有骄慢这五种自性。如是宣说。远离声闻等作意，以及对于以所缘的加行所能获得的菩提也没有贪求，以及具有殊胜的实物却也没有骄慢，以及对于甚深之法能忍的决定义思者等完全不舍弃，以及受持的一切学处即使为了性命也不舍弃，以及对于欲妙也不生起贪心，以及对于一切法也没有现行作意，以及对于自己的身体等也没有执著，以及对于善法所缘境心不退怯，以及对于一切事物不作意，如是这般的清净，如前一般的十种行相，因为具有焚烧无余烦恼薪柴的火焰，所以第四地发光地是有损害的。如是说： 住在森林少欲知足，清净如实依止律仪，完全不舍弃学处，呵责一切欲妙，舍弃涅槃和一切财物，不退怯并且没有宗见。如是宣说。为了利养等事而与在家众和出家众交往，以及不亲近具有信心的家，以及前往众多人群等，以及赞叹自己和贬低他人，以及不善的十业道，以及以听闻等而骄慢并且不恭敬他人，以及对于善与不善者等圆满了六度等的恶劣智慧，以及使贪欲等一切烦恼现前，如是这般具有十种相的法，因为是能障碍菩提的，所以要舍弃，并且以意义所抛弃的相反之法，以清净的十种行相，如前一般因为极其难以战胜，所以获得第五地极难胜地。如是说： 亲近和贪恋家，以及成为喧嚣之处，以及赞叹自己和轻蔑他人，以及不善的十业道，以及以骄慢而自满和颠倒，恶劣的智慧和
English
Not being weary of samsara, as well as what is called shame and embarrassment, and the five natures of not being arrogant. Thus it is said. Being separate from the attention of the Hearers and so forth, as well as not desiring the Bodhi to be obtained by the application of the object of focus, as well as not being arrogant even though one has obtained a special object, as well as completely not abandoning those who have a definite understanding of forbearance in the profound Dharma, as well as not abandoning all the precepts taken even for the sake of life, as well as not generating desire for sensual pleasures, as well as not having manifest attention to all Dharmas, as well as not having attachment to one's own body and so forth, as well as not being discouraged in mind when focusing on virtuous Dharmas, as well as not paying attention to all things, such purification, like the previous ten aspects, is harmful to the fourth Bhumi, the Radiant One, because it is close to the flame that burns the firewood of all defilements without exception. It is also said: Living in the forest, desiring little, being content, purifying, truly relying on discipline, completely not abandoning the precepts, reviling all sensual pleasures, abandoning Nirvana and all possessions, not being discouraged and having no views. Thus it is said. Associating with householders and renunciates for the sake of gain and so forth, as well as not relying on the homes of those with faith, as well as going to many people and so forth, as well as praising oneself and disparaging others, as well as the ten paths of unwholesome actions, as well as being arrogant with learning and so forth and not respecting others, as well as the evil wisdom of completing the six perfections and so forth for those who are virtuous and non-virtuous, as well as causing all defilements such as desire to manifest, such ten characteristics of Dharma are to be abandoned because they are obstacles to Bodhi, and with the opposite Dharma abandoned by meaning, with ten aspects of purification, as before, because it is extremely difficult to overcome, the fifth Bhumi, the Difficult to Train, is attained. It is also said: Closeness and attachment to home, as well as places that have become noisy, as well as praising oneself and despising others, as well as the ten paths of unwholesome actions, as well as being filled with arrogance and perverted, evil wisdom and