Tibetan
ས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་གྱིས་ན་དྲུག་པ་ལའོ། །བྲལ་ཞིང་སྤངས་ལ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོར་བ་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དོར་པ་མེད་པ་སྟེ་དེ་ནི་དེས་སྟོང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དོར་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྤངས་པར་བཏགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་བདུན་པ་ལའོ། །འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་མཛད་པ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་དེས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་པ་དང་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་པའི་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བ་ཉིད་དེ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཅན་ཡིན་པས་ན་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་བ་ཉིད་གཉིས་ནི་འགྲིབ་པ་དང་འཕེལ་པ་མེད་པའི་དོན་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་དབང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ས་ཉིད་ཡིན་པས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དབྱེ་བས་ས་བརྒྱད་པ་ལའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་རྣམས་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་རྣམས་ལ་ཕན་ཚུན་བཟློག་ན་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་དམིགས་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དུས་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་ལ་བཏགས་ པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་བ་ཉིད་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་པའི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་དུ་དགུ་པ་ལའོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ཚོགས་ནི་དེས་སྟོང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་བ་ཉིད་དེ། དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཚོགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྟོང་བ་ཉིད་དེ། སྤུངས་པའི་དོན་ནི་ཕུང་པོའི་དོན་ཡིན་ལ་སྤུངས་པ་ཡང་དོན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་
Chinese
由于没有烦恼而完全清净的缘故，是第六地。由于是与分离、断绝和完全舍弃的体性相违背的缘故，是没有舍弃，那是因为它空性的缘故。没有舍弃的空性，由于不是舍弃等行为的自性，所以作为被舍弃的理由是不合理的。这是由于没有差别的缘故，是第七地。一切圣者都没有造作的是自性，那是因为它空性的缘故，是自性空性。对于它来说，没有有为法和无为法的变异和不变异的损害的缘故。诸法是以诸法空性的缘故，一切法都是空性，因为有为法和无为法的法蕴的一切都是互相观待的，所以没有自性完全成立的缘故。两种空性是减少和增多没有的意义和不分别和清净刹土完全自在二者的所依的缘故，是果的地的缘故，以个别分别完全净化的差别是第八地。色等是它的体性可以成为色等是空性的缘故，是自性空性，因为在体性上进行分别的总相和差别仅仅是假立的缘故。过去等的时间是过去等的时间互相违背则没有可观察的缘故，是不可观察空性，因为时间仅仅是安立在事物上的缘故。这两种空性是自在智慧的所依的缘故，是如是第九地。从结合产生的诸法是没有自性的，因为是缘起故，这样说的集合是以它空性的缘故，是无实事自性空性。因为事物仅仅是集合的缘故。事物近取蕴的体性是以它空性的缘故，是事物空性。因为堆积的意义是蕴的意义，而堆积也是没有意义的缘故，是近取蕴的体性之物
English
Because of the absence of afflictions and complete purification, it is the sixth ground. Because it is the opposite of abandonment, which is characterized by separation, severance, and complete relinquishment, it is non-abandonment, because it is emptiness. Non-abandonment emptiness, because it is not the nature of actions such as abandonment, it is unreasonable as a reason for being abandoned. This is the seventh ground because there is no difference. What is not created by all the noble ones is self-nature, because it is empty, it is self-nature emptiness. For it, there is no harm of the change and non-change of conditioned and unconditioned dharmas. All dharmas are emptiness because dharmas are empty, all dharmas are emptiness, because all the aggregates of conditioned and unconditioned dharmas are interdependent, so there is no self-nature completely established. The two emptinesses are the meaning of no decrease and increase, and the basis of the two of non-discrimination and complete purity of the field, so it is the ground of the fruit, and the difference of completely purifying individual discrimination is the eighth ground. Form, etc., is its nature, which can become form, etc., is emptiness, so it is self-nature emptiness, because the general and special features established in the nature are only nominal. The times such as the past are the times such as the past, and there is nothing to observe if they contradict each other, so it is unobservable emptiness, because time is only established on things. These two emptinesses are the basis of the wisdom of freedom, so it is the ninth ground as it is. The dharmas arising from combination are without self-nature, because they are dependently originated, so the collection is empty because of it, it is the emptiness of the nature of non-reality. Because things are only collections. The nature of the aggregates of grasping things is empty because of it, it is the emptiness of things. Because the meaning of accumulation is the meaning of aggregates, and accumulation is also meaningless, it is the thing of the nature of grasping.
Tibetan
པོའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྱུར་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་ལས་ལ་དབང་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུས་བཅུ་པ་ལའོ། །དངོས་པོ་མེད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དངོས་པོའི་ཆོས་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལས་དེ་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་བ་ཉིད་དེ། ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསལ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་བྱེད་པ་པོ་གཞན་གྱིས་སྟོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་སྐྱེས་བུའི་བྱ་བ་ནི་དུབ་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བྱུང་ཉིད་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེས་སྐབས་དོན་ཡང་ཕྱོགས་འདིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་དག་གཞན་དགག་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ དེ་དག་གི་ལྟར་ན་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་སོད་ཟིན་པ་དང་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་གོ་རིམས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདིའི་དམིགས་པ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་འདོད་དོ། །འདི་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་དང་གང་ཞེས་པ་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དུ་རྟ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྩོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡིད་འདི་ཡང་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དམིགས་པ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ན། །དོན་མཐོང་རབ་ཏུ་འགྲུབ་མ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བས་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ལ། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པས་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ནི་ཕྱིས་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དམིགས་པ་དེ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དཔེར་ན་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ཡང་དམིགས་པ་ཡིན་པས་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་འདི་ནི་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་ལྷ་སྤྱིན་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སོད་པར་བྱེད་པ་རང་གི་ངོ་བོར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐའ་མཆོད་སྦྱིན་དང་འདྲ་བ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསད་པ་ན་སླར་འབྱུང་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དམིགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡུལ་དུ་གནས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ།། སྟོང་བ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དང་སྟོང་པ་ཉིད་འདུས་བྱས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་དག་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་ཡོད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཞར་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི་ད་ལྟ་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པར་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གོ་རིམས་ལྷག་མ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་གོམས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལས་བསོད་ནམས་འབྱུང་པས་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གོམས་པར་བྱས་བས་ནི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་འབད་པས་ན་ལམ་གྱི་ཚོགས་སོ། །ལམ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་ཏེ་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་
Chinese
因为那不应成为理由。这两种空性，因为是受业支配的所依，所以如前一样是第十地。无事物且非组合的虚空等，因其空故是无事物空性，因为从无遮盖事物之法等而安立。被称为自性空性，因为不是圣者们的智慧和见所造作，故是自体空性，因为智慧和见是如实地明了真实义。如来们出现也好，不出现也好，诸法的法性此乃安住，因此是作者他者所空，故是他体空性，因为依赖空性的士夫事业会变成某种疲惫。这三种空性，依次是断除烦恼障及其习气的意义，以及是断除所知障及其习气的所依，并且以自生之义，应知是在佛地。圣者解脱部也应以此方式阐述要义。有些人只是通过否定他者的方式来阐述空性，对于这些人来说，证悟的次第丝毫也不存在，他们这样说。
English
Because that should not become a reason. These two emptinesses, because they are the basis of being controlled by karma, are like the former, the tenth stage. Things that are non-existent and uncompounded, such as space, are emptiness because they are empty, because they are established from the absence of obscuring things and so on. What is known as self-nature emptiness is self-nature emptiness because it is not made by the wisdom and vision of the noble ones, because wisdom and vision are what clearly illuminate reality as it is. Whether the Tathagatas appear or do not appear, this nature of phenomena abides, therefore it is empty of other agents, therefore it is other-nature emptiness, because the activities of individuals who rely on emptiness become somewhat tiring. These three emptinesses, in order, are the meaning of abandoning the afflictive obscurations together with their predispositions, and are the basis of abandoning the cognitive obscurations together with their predispositions, and by the meaning of being self-arisen, it should be known that they are on the Buddha's ground. The noble Vimuktisena should also explain the meaning of the occasion in this way. Those who only express emptiness by way of negating others, for them there is not even a little bit of the order of realization, they say.
Chinese
成为彼处之境，此无分别之意亦是知，此乃自性之理。若对境非现量，则见义不能善成。如是说，非因不成，于同品有故，非相违。一切法之自性如是存在，以其后将被遮止之故，亦非不定。所缘境非是无有吗？譬如二月等。一切法之自性空性此亦是所缘境，故将成无有，如是则一切法将成有，若如是说，此过失乃无有。何以故？以于无事物诽谤之边，如变为提婆达多之时，能断者于自性上增益之边，如似祭祀，彼为空性所断故，不复生起之故。又，所缘境非于胜义中成立，然于世俗中安住于境，是经历之究竟，故是相违，如是等过失不应说。于空性所缘之方面，智慧成空性之行境，且空性将成有为法，以次第，智慧与其空性，以实物与非实物，互为他体与是他体，不作分别之故。如镜之 智慧等之差别，应说者甚多，然智慧之聚安立乃仅为一分而已。善加分别乃顺便说及，然今唯未尽知一切智慧之聚，为显示现观之次第余故。如是于其他亦应知。于智慧串习且具足者，以智慧极清净及真实之等持等，作有情之义利故，生福德故，是为福德之聚。于福德与智慧之聚串习已，于事物完全通达之道等精进故，是为道之聚。具足道者，字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）乃一切法之门，以从本初未生
English
Becoming the state of that place, this non-conceptual mind is also knowledge, which is the reason of self-nature. If the object is not directly perceived, then seeing the meaning cannot be well accomplished. As it is said, it is not an unestablished reason, and because it exists in the similar category, it is not contradictory. The self-nature of all phenomena exists as such, and because it will be refuted later, it is also not uncertain. Is the object of focus not non-existent? For example, like the second moon, etc. The emptiness of the self-nature of all phenomena is also an object of focus, so it will become non-existent, and thus all phenomena will become existent. If so, this fault is non-existent. Why? Because at the extreme of denigrating non-things, like when it becomes Devadatta, the cutter, at the extreme of superimposing on self-nature, like a sacrifice, it is cut off by emptiness, so it does not arise again. Furthermore, the object of focus is not established in the ultimate sense, but in the conventional sense, it abides in the object, and is the ultimate of experience, so it is contradictory. Such faults should not be spoken. On the aspect of focusing on emptiness, wisdom becomes the object of emptiness, and emptiness will become conditioned phenomena, because in sequence, wisdom and its emptiness, with real things and non-real things, are mutually different and are other, without making distinctions. Like a mirror The distinctions of wisdom, etc., are many to be spoken, but the establishment of the collection of wisdom is only a part. Good distinctions are mentioned incidentally, but now only the remaining order of complete realization is shown, not fully knowing the collection of all wisdom. Likewise, it should be known for others as well. For those who are accustomed to and endowed with wisdom, because of doing the benefit of sentient beings with pure wisdom and true samadhi, etc., merit arises, so it is the collection of merit. Having become accustomed to the collection of merit and wisdom, because of striving on the path of completely understanding things, etc., it is the collection of the path. One who possesses the path, the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is the door of all phenomena, because it is unborn from the beginning.