Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རི་མོར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་དེ་དེས་བསྐལ་བ་མང་པོར་ཆོས་སྟོན་པ་རྒྱུའི་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ན་དྲན་པས་ཀྱང་གཞུང་དང་དོན་འཛིན་པས་ན་གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་མཁས་པའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །གཟུངས་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་ནི། རྟོགས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སའི་ཚོགས་བསྟན་པའི་དོན་དུ། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་འཇུག་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩོད་པའི་ཚིག་འབྲེལ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བརྗོད་ནས། ལན་གསུངས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པར་ཤས་ཆེ་བ་ས་བཅུས་བསྡུས་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སའི་ཚོགས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་བསྒོམས་པས་ཆ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་པའི་དོན་ གྱིས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་མཐོང་པའི་ལམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ང་རྒྱལ་དང་མ་རིག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་བདེན་པ་བཞིའི་དབྱེ་བས་བཞི་བཅུར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ནི་དེ་དག་བདེན་པ་བཞིའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོང་ཁྲོ་བ་བརྒྱད་བཏོན་ན་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །སྤྱིར་བསྡོམ་ས་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་སྤོང་སྟེ། བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དང་
Chinese
之所以这样说，是因为用图画来记录文字，会导致在漫长的岁月中，无法完全追溯到教法的根源。以“执持”的方式，通过忆念来执持经文和意义，这就是陀罗尼的集合。因此，这五种善巧方便的集合，在《二万五千颂》中以大乘的名义广为阐述，不应怀疑。获得陀罗尼的特殊之处在于，以后来的证悟作为后来者的基础，并且以依赖于它的功德作为基础，所以说是地，为了阐述地的集合的意义，饶益问道：如何才能正确地进入大乘？为了连接这些辩论的言辞，回答说：通过波罗蜜多而正确进入。也就是说，布施等波罗蜜多特别盛行，以十地所摄的十种波罗蜜多，依次正确进入，这是通过阐述果的方式来表达地的集合。如此宣说：当修习一切法无我时，以无分性本身，即使已经完全证悟了一切法的法界自性，但由于依赖于增上，为了普遍行持的意义，为了个别证悟，显现一切法无自性的智慧会非常清晰地生起，那时，菩萨正确地进入无过失的境界，从而获得见道。这里，贪欲、嗔恚、我慢、无明、怀疑、坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等，在欲界中，以四谛的区分，会变成四十种。同样，在色界和无色界中，这些以四谛的见道所断的烦恼，减去八种嗔恚，剩下七十二种。总的来说，在地上，断除一百一十二种见道所断的烦恼，因为对真谛的现观是唯一的。因此，
English
The reason for this is that recording words in pictures would make it impossible to fully trace the source of the Dharma over many eons. In the manner of "holding," holding the scriptures and meanings through recollection, this is the collection of Dharanis. Therefore, these five collections of skillful means are extensively explained in the Twenty-Five Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra under the name of the Great Vehicle, so there should be no doubt. The special feature of obtaining Dharani is that later realizations serve as the basis for later ones, and because the qualities that depend on it are the foundation, it is said to be the ground. To explain the meaning of the collection of grounds, Subhuti asked: How can one correctly enter the Great Vehicle? To connect these words of debate, the answer is: One correctly enters through the Paramitas. That is, the Paramitas such as generosity are particularly prevalent, and one correctly enters sequentially through the ten Paramitas contained in the ten grounds, which is expressing the collection of grounds by explaining the result. It is taught as follows: When one meditates that all phenomena are selfless, by the very nature of indivisibility, even if one has completely realized the self-nature of the Dharmadhatu of all phenomena, because it depends on enhancement, for the sake of universal practice, for the sake of individual realization, the wisdom that directly manifests that all phenomena are without inherent existence will arise very clearly. At that time, the Bodhisattva correctly enters the faultless state, thereby attaining the path of seeing. Here, attachment, anger, pride, ignorance, doubt, view of the aggregates, clinging to extremes, wrong views, holding views as supreme, and holding vows and asceticism as supreme, in the desire realm, through the division of the four truths, will become forty types. Similarly, in the form and formless realms, these afflictions to be abandoned by the path of seeing of the four truths, subtracting eight types of anger, leaves seventy-two types. In general, on the ground, one abandons one hundred and twelve afflictions to be abandoned by the path of seeing, because the direct realization of the truths is unique. Therefore, and
Tibetan
པོའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་བརྗོད་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གང་ལས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་འོད་འཐོབ་པའི་བར་འདི་དག་ནི་མཆོག་གི་དོན་ལ་སོགས་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་དྲུག་ཅི་རིགས་པར་རིམ་གྱིས་སྤོང་ངོ༌། །འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་སྟེ་འདོད་པར་སྤྱོད་པ་དྲུག་གོ །དེ་དག་ཉིད་པས་ཞེ་སྡང་བཏོན་ན་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་སྤྱོད་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་པ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་ཡང་ས་གང་གི་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་བར་གྱུར་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་བ་རྣམས་ཇི་སྲིད་མ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་ས་དེ་ཡིན་ལ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ནི་ས་གཞན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་བ་ལས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་པས་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མི་འབྲལ་པ་དང༌། མདོ་ལ་སོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང༌། དམ་བཅས་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་པའི་ཆོས་བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམས་ཁོ་ནས་དང་པོ་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་པ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་དང་པོ་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །བསམ་དང་ཕན་པའི་དངོས་
Chinese
第一个刹那是见道。从那之后的第二个刹那等，直到被称为金刚喻定的无间道，从那之后立即获得佛陀的一切光明之间，这些是为了在最高的意义等方面，各自证悟法界而修习的道。并且，也次第断除十六种烦恼。例如，贪欲、嗔恨、我慢、无明、有身见、边执见，这六种是在欲界中行持的。如果断除了嗔恨，那么在色界和无色界中行持的有十种。通过对见道和修道的完全修习，以法的分类，安立为极喜地等十地。其中，要知道，任何地的所行持的法，在没有圆满之前，就是那个地，圆满之后，就是其他的地。其中，这些所行持的法，在《二万五千颂》中已经阐述。例如，如实成办一切善根之法，为了利益众生而受持大乘之法， 修持四无量心，以不分别的瑜伽完全布施一切所有，令善知识欢喜，不依赖声闻乘而完全寻求所有圣法的所缘，恒常不喜悦居家之位，在一切行持中，不离对无上佛陀之身的忆念，如实地宣说经部等圣法，成办所立誓之义。这十种完全修习因的差别的法，因为在一切行持中都应当生起，所以仅仅通过不观自性而特别作意之相的完全修习，证悟最初未曾生起的法性真如，为了获得极喜，所以获得初地极喜地。也如是说：以十种完全修习，将获得初地，思维和利益之物
English
The first moment is the path of seeing. Other than that, from the second moment onwards, up to the uninterrupted path that is called the Vajra-like Samadhi, and immediately after that, up to the attainment of all the light of the Buddha, these are said to be the path of meditation for realizing the Dharmadhatu in its various aspects, such as the ultimate meaning. And also, the sixteen afflictions are gradually abandoned in order. For example, desire, hatred, pride, ignorance, the view of the aggregates as a self, and the view of extremes, these six are practiced in the desire realm. If hatred is abandoned, then there are ten practices in the form and formless realms. Through the complete practice of the paths of seeing and meditation, they are established as the ten bhumis, such as the Joyful One, by the classification of the Dharma. Among these, it should be known that as long as the Dharma that is practiced in any bhumi is not complete, it is that bhumi, and after it is complete, it is another bhumi. Among these, these Dharmas that are practiced have been explained in the Twenty-five Thousand Verse Prajnaparamita Sutra. For example, truly accomplishing all the Dharmas of the root of virtue, upholding the Mahayana Dharma for the benefit of sentient beings, Practicing the four immeasurables, completely giving away all possessions through non-discriminating yoga, pleasing virtuous friends, not relying on the Hearer Vehicle and completely seeking all the objects of the sacred Dharma, constantly not delighting in the state of being a householder, in all activities, not separating from the recollection of the body of the unsurpassed Buddha, truly expounding the sacred Dharma such as the Sutras, and accomplishing the meaning of what has been vowed. These ten Dharmas of completely training the differences of causes, because they should be generated in all activities, therefore, only through the complete training of the characteristics of specifically focusing on non-inherent existence, one realizes the suchness of the Dharma that has never arisen before, and in order to attain great joy, one attains the first bhumi, the Joyful One. It is also said: Through ten complete trainings, one will attain the first bhumi, the object of thought and benefit.