Tibetan
ནི་ཉོན་མོངས་བཟོད། །བཅུ་པོ་འདི་ནི་རྣམས་སྤངས་ན། །ས་ལྔ་བ་ནི་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ལ་སྐྲག་པའི་སེམས་དང༌། སློང་མོ་པའི་སྐྱེ་བོས་བསླངས་ན་ཞུམ་པའི་སེམས་དང༌། བདོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་དང་གིས་གཏོང་བར་ཞུགས་པ་ལ་མི་དགའ་བ་དང༌། དབུལ་པས་སློང་མོ་བའི་སྐྱེ་བོ་སྤོང་བའི་སེམས་འདོར་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཀུན་ཤེས་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་རབ་ རྫོགས་པས། །སློབ་མ་དང་ནི་བསེ་རུ་ལ། །དགའ་དང་སྐྲག་པའི་སེམས་སྤངས་དང༌། །བསླངས་ན་མི་ཞུམ་བདོག་པ་ཀུན། །བཏང་ཡང་མི་དགའ་མེད་པ་དང༌། །དབུལ་ཡང་སློང་བ་མི་སྤོང་བས། །ས་ནི་དྲུག་པ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པས། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མི་གཏོང་བས། གང་ཟག་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤོང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པའི་སྐྱེ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་བརྩེ་བ་རྟོགས་པས། ཆད་པར་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་བ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་མ་དམིགས་པས་རྟག་པར་འཛིན་པ་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས། མཚན་མར་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ཐེག་པ་གཅིག་པར་གཏོགས་པས་རྒྱུར་འཛིན་པ་སྤངས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཕུང་པོར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་བཟོད་པ་རྟོགས་པས་ཁམས་སུ་འཛིན་པ་སྤངས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པས་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པའི་འཛིན་པ་བཅད་པ་དང༌། མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྦོང་བས། ཆགས་པར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཞི་གནས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པའི་འཛིན་པ་ལས་བྲལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས། སངས་རྒྱས་སུ་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་བདག་མེད་པ་བསྒོམས་པས་སེམས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པས་དགེ་འདུན་དུ་ ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསལ་བ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པའི་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ཆོས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མཉམ་དུ་འགྲོ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། དམིགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་གི་ལུས་ཇི་ལྟར་མཐུན་པར་སྟོན་པས་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དང་འགལ་བར་བརྗོད་པའི་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་པོ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བྱས་པ་རྟོགས་པས་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་པས་ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བདག་དང་སེམས་ཅན་འཛིན་པ་དང༌། །སྲོག་དང་གང་ཟག་ཆད་རྟག་དང༌། །མཚན་མ་རྒྱུ་དང་ཕུང་པོ་དང༌། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་པ་ནི། །ཁམས་གསུམ་པ་ལ་གནས་དང་ཆགས། །སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པ་དང། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ། །དེར་ལྟ་བ་ཡི་མངོན་ཞེན་དང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པ་དང༌། །དེ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ནི། །ཉི་ཤུ་གང་ལ་རྣམ་ཆད་པ། །དེ་ཡིས་ས་ནི་བདུན་པ་འཐོབ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བླང་བར་བྱ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཤེས་པ་དང༌། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་རློམ་མེད་དང༌། །ཆོས་མཉམ་ཉིད་དང་ཚུལ་གཅིག་ཤེས། །མི་སྐྱེ་བ་དང་ཟད་ཤེས་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན། །རྟོག་པ་ཀུན་ཏུ་འཇོམས་པ་དང༌། །འདུ་ཤེས་ལྟ་དང་ཉོན་མོངས་སྤོང༌། །ཞི་གནས་ངེས་པར་སེམས་པ་དང༌། །ལྷག་མཐོང་ལ་ནི་མཁས་པ་ངང༌།
Chinese
即是忍耐烦恼。如果舍弃这十种，就能真正获得第五地。如是宣说。圆满布施等六波罗蜜多，对于声闻和独觉心生欣羡，以及对自性不可得生起恐惧之心，若被乞丐乞讨则生沮丧之心，不喜舍弃一切自己的财物，舍弃贫穷者拒绝乞丐之心的心态，像这样以前面一样以十二种完全结合，所有佛法都变得显而易见，因此第六地显现，将变得无所不知。如是说：布施与持戒，忍辱精进等，禅定智慧度，圆满一切后，于诸声闻等，断除喜惧心，乞讨不沮丧，舍弃亦不厌，贫穷不舍弃，如是得六地。如是宣说。空性，无相，无愿，通达这三种解脱之门，次第断除对我的执着，对众生的执着，对生命的执着，不舍弃三轮清净的十善业道，断除对个体的执着，了悟对所有受苦众生的慈悲，断除断见，从圆满的佛土中获得加持，因为不对一切事物执着，所以从常见中解脱，通达一切法平等性，所以没有相的执着，因为大乘属于唯一乘，所以断除了对因的执着，因为完全了知名和色等不生，所以脱离了对蕴的执着，因为了悟了对甚深法确信的忍耐，所以断除了对界的执着，因为从大乘之门宣说一切法，所以脱离了对处（十二处）的执着，因为断除了一切分别念，所以断除了对三界的执着，以及对相的执着，以及对坏聚见等见解，以及贪欲等烦恼。
English
That is, enduring afflictions. If these ten are abandoned, the fifth bhumi will be truly attained. Thus it is said. By perfecting the six paramitas, such as generosity, aspiring to be a Sravaka or Pratyekabuddha, fearing the non-apprehension of intrinsic existence, feeling discouraged when begged by beggars, disliking giving away all one's possessions, and abandoning the mind of rejecting beggars due to poverty, in this way, through twelve complete unions as before, all the Buddha's teachings become manifest, and thus the sixth bhumi manifests, and one becomes all-knowing. As it is said: Generosity and discipline, patience, diligence, and so on, meditation and wisdom, perfecting all, towards disciples and solitary ones, abandoning joy and fear, not discouraged when begged, not disliking giving away all possessions, not abandoning even when poor, thus one attains the sixth bhumi. Thus it is said. Emptiness, signlessness, and wishlessness, by truly understanding these three doors of liberation, in sequence, without clinging to self, sentient beings, or life, without abandoning the ten virtuous paths of action with the three circles completely purified, abandoning clinging to individuality, realizing compassion towards all beings suffering from misery, without clinging to annihilation, receiving blessings from the complete Buddha-field, because one does not cling to all things, one is liberated from permanence, realizing the equality of all dharmas, therefore there is no clinging to signs, because the Great Vehicle belongs to the one vehicle, one abandons clinging to causes, because one fully knows that name and form, etc., are unborn, one is liberated from clinging to the aggregates, because one realizes the patience of certain understanding of the profound dharma, one abandons clinging to the elements, because one teaches all dharmas through the gate of the Great Vehicle, one is liberated from clinging to the sense bases, because one cuts off all conceptualizations, one cuts off clinging to the three realms, as well as clinging to signs, and views such as the view of the perishable aggregate, and afflictions such as desire.
Chinese
（嗡）啊！远离对世俗的执着，凭借修习止观的力量，远离心中一切的沮丧执着，精通智慧和方便，不执着于视佛为究竟，修习法无我，为了使心平静，不执着于视法为究竟的自性，依靠二谛，对色等无碍的智慧生起，从而消除对僧众的执着，获得非执着之境的智慧，不生起对戒律的执着，为了正确地辨别法，如意自在地在一切佛土中同行，因此远离对空性的争执，为了救度执着于目标的众生界，在一切处示现与他们相应的自身，从而完全舍弃了宣说与空性相违背的执着。这样，如果能够领悟到像前面一样，以特殊的特征完成了二十种清净之法，那么因为远离了如上所说的二十种法，与真实任运成就之道相联，为了极其长远地行进，就能获得远远超越的第七地。如是说：以应断之法为主，我与有情之执着，命与补特伽罗断常，相与因及蕴与界，以及生处之清净者，乃住着于三界中者，心乃一切之沮丧者，于三宝与戒律者，于彼见之实执着者，空性与彼相诤论者，与彼相违之过失者，于二十何者为断灭，彼即获得第七地也。如是宣说，同样以应取之法为主，通达三解脱门，三轮清净之自性，以及大悲与无骄慢，法平等性与一理智，不生与尽智，诸法以一相而示现，摧毁一切之分别念，舍弃念想见与烦恼，止观必定思，于胜观乃精通者。
English
Oṃ! Being free from attachment to worldly things, and through the power of cultivating tranquility, being free from the attachment of all discouragement in the mind, being skilled in wisdom and means, not being attached to seeing the Buddha as ultimate, cultivating the selflessness of phenomena, in order to calm the mind, not being of the nature of being attached to seeing the Dharma as ultimate, relying on the two truths, the wisdom that is unhindered to form and so on arises, thereby eliminating attachment to seeing the Sangha as ultimate, obtaining the wisdom of the non-attachment state, not giving rise to attachment to seeing discipline as ultimate, in order to correctly distinguish the Dharma, freely walking together in all Buddha lands as desired, therefore being free from clinging to disputes about emptiness, in order to liberate the realms of sentient beings who are attached to objects, showing oneself in accordance with them in all places, thereby completely abandoning the clinging that speaks of being contrary to emptiness. Thus, if one can realize that the twenty purifying dharmas have been accomplished with special characteristics as before, then because one is free from the twenty dharmas mentioned above, one is connected with the path of true spontaneous accomplishment, and in order to travel extremely far, one obtains the seventh ground that has gone far beyond. It is said: Focusing on the dharmas to be abandoned, attachment to self and sentient beings, life and the individual, annihilation and permanence, signs and causes, aggregates and elements, and pure sources, those who dwell and are attached to the three realms, the mind is all discouraged, to the Three Jewels and discipline, those who are attached to seeing there, those who argue about emptiness, those who are faults contrary to it, whichever of the twenty is cut off, that one obtains the seventh ground. Thus it is said, similarly focusing on the dharmas to be adopted, understanding the three doors of liberation, the nature of the purity of the three circles, as well as great compassion and lack of pride, the equality of phenomena and understanding of one reason, non-arising and exhaustion of knowledge, showing all dharmas as one aspect, destroying all discriminations, abandoning thoughts, views and afflictions, definitely thinking of tranquility, being skilled in insight.