Tibetan
ང༌། དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ཐ་མི་དད་པ་དང། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་འདས་པ་དང་གནས་སྐབས་ངེས་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གང་གང་ལྟར་གོང་ནས་གོང་དུ་གང་ཞིག་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་དྲིས་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དྲིས་པ་དང་པོའི་ལན་ནི། རབ་འབྱོར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། །ཆོས་ལྔ་དག་དང་རང་བཞིན་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཉིད་དང༌། །བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོར་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་འདུས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བླ་དགས་འདི་གཙོར་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ལ་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ནི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་ཡོངས་སུ་མ་བཅད་པས་ན་གཞལ་བར་མི་ནུས་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚོགས་ཤེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་སློབ་པ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ཡང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྟོང་བ་ཉིད་ཉི་ཤུ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ནང་གི་དངོས་པོ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་དང་ འཇིག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱིའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་དབང་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕྱི་ནི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕྱི་ནང་ནི་དབང་པོའི་རྟེན་གྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ནང་ཡིན་ལ། དབང་པོས་མ་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕྱིའང་ཡིན་ནོ། །སྟོང་བ་ཉིད་འདི་གསུམ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཙམ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ་དེར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་པོ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་སྟོང་བ་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་ནི་དབྱིབས་ཆེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱིས་ནས་དང་པོ་ལའོ། །དོན་དམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་སྟོང་བ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་བྲལ་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་མཆོག་གི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་ན་ས་གཉིས་པ་ལའོ། །འདུས་བྱས་པ་ཁམས་གསུམ་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པས་སྟོང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་བྱ་བར་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དོན་གྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱིས་ས་གསུམ་པ་ལའོ། །འདུས་མ་བྱས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་པ་མེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཏགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མི་མཐུན་པའི་ཟླས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་བཞི་བ་ལའོ། །མཐའ་ནི་མཐས་ སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མཐའ་ནི་ཆ་སྟེ་དེ་ལ་ཆད་པ་དང་རྟག་པའི་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་དེ་དག་གི་ཆ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ནི་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་ལྔ་པའོ། །ཐོག་མ་དང་དབུས་དང་ཐ་མ་རྣམས་ཀྱི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཀུན་ན
Chinese
啊！这两者互相不异，且已超越不一致的方面，处于确定的状态，并且对对治方的修习非常熟练，依证悟者的意愿，无论如何，从上到上，什么必定会发生，这被称为什么等等，是显示六个问题的。圣者解脱部如此宣说。为了显示善巧方便等集合，第一个问题的回答是：善现！所谓大乘等等，是这样说的。如《圣楞伽经》所说：五法及自性，八识与变异，二无我之体性，一切大乘皆摄。虽然如此说，但在集合的场合，以力量的善巧方便等自性之集合不可衡量，故将大乘这个词语作为主要标帜。又，如何说善巧方便等集合不可衡量呢？这是因为没有尺度等等，是这样说的。如所说之事物本身，未被现量等量度完全确定，因此无法衡量。如此宣示，具有双运道之集合，以与一切相智完全相应的作意，为了利益有情，是善巧方便之集合。了知善巧方便之集合，即是学习智慧，故是智慧之集合。又，应以内空性等的差别，了知为二十种。其中二十种空性是：例如，内部之事物，如眼等，其自性恒常存在且不坏灭，故为内空性。外部之色等，其自性亦如是，故为外空性。内外之自性之生处，其自性亦如是，故为内外空性。其中，内部之生处，是指以根的自性所摄的一切。外部，是指以境的自性所摄的一切。内外，是指以根的所依所摄的一切。那是心。
English
Ah! These two are not different from each other, and have transcended the aspects of inconsistency, are in a definite state, and are very skilled in the practice of the opponent's side, according to the wishes of the realized ones, in any case, from above to above, what will definitely happen, what is called, etc., are the six questions that show. The Holy Liberation Section said so. In order to show the collection of skillful means, etc., the answer to the first question is: Subhuti! The so-called Mahayana, etc., is said in this way. As stated in the Holy Lankavatara Sutra: Five dharmas and self-nature, Eight consciousnesses and variations, The nature of two selflessnesses, All Mahayana is included. Although it is said so, in the context of the collection, the collection of skillful means, etc., by the power of the collection is immeasurable, so the word Mahayana is mainly marked. Also, how can it be said that the collection of skillful means, etc., is immeasurable? This is because there is no measure, etc., it is said in this way. As the thing itself that has been said, it is not completely determined by the measurement of direct perception, etc., so it cannot be measured. It is declared in this way that having the collection of the dual path, with the intention that is fully consistent with all-knowing wisdom, for the benefit of sentient beings, is the collection of skillful means. Knowing the collection of skillful means is to learn wisdom, so it is the collection of wisdom. Also, it should be known as twenty kinds by the difference of inner emptiness, etc. Among them, the twenty kinds of emptiness are: for example, internal things, such as eyes, etc., their nature is constant and does not perish, so it is inner emptiness. External forms, etc., their nature is also like that, so it is outer emptiness. The source of the nature of inner and outer, its nature is also like that, so it is inner-outer emptiness. Among them, the internal source is everything that is included in the nature of the root. The external is everything that is included in the nature of the object. The inner and outer are everything that is included in the basis of the root. That is the mind.
Chinese
因为被把握的缘故就是内，因为没有被权势收摄的缘故也就是外。这三种空性是以信解而行持的地。一切法以空性，以内空性等为对境的智慧的自性之空性也是空性，所以空性是空性。仅仅是知晓一切法为空性，就是一切法为空性，但那也是空性为空性，因为遣除执著于此的分别念的缘故。这是加行道。十方因为以方位的空性之故是大空性，那些是因为形状大的缘故。这是以周遍行之义而为第一地。胜义涅槃是因为涅槃之义的自性为空性之故是胜义空性，那是仅仅分离的缘故。这是以殊胜之义而为第二地。有为法三界是因为欲界等空性之故是有为空性，那是完全没有成立的自性，因为能够作为对治的方面之故。这是以同因之义的殊胜之义而为第三地。无为法无生和无灭以及安住之外没有变异，因为那本身是空性之故是无为空性，因为无生等各自的假立的理由不一致的缘故没有生等。这是以没有完全执著之义而为第四地。边际是以边际空性之故，以超越边际之故是超越边际空性。边际是部分，对于此，在断灭和常有的两个边际的中间，以什么理由来区分那些部分，从而安立为它的自性，那是什么也没有的。这是以没有异因之义而为第五地。初始和中间以及结尾等，因为以那些空性之故，初始和结尾没有的空性等，因为随顺法性的缘故，边际本身是完全没有的缘故。这是周遍
English
Because it is grasped, it is internal. Because it is not gathered by power, it is also external. These three emptinesses are on the ground of practice with faith. Because the emptiness of the nature of wisdom, which takes all dharmas as emptiness, such as internal emptiness, as its object, is also emptiness, emptiness is emptiness. Merely knowing all dharmas as emptiness is all dharmas as emptiness, but that is also emptiness as emptiness, because it eliminates the conceptualization that clings to it. This is the path of joining. The ten directions are great emptiness because they are empty of directions, because they are large in shape. This is the first ground because of the meaning of all-pervading. Ultimate nirvana is ultimate emptiness because it is empty of the nature of the meaning of nirvana, because it is merely separation. This is the second ground because of the meaning of supreme meaning. Conditioned phenomena, the three realms, are conditioned emptiness because they are empty of the desire realm, etc., because they are completely unestablished in nature, because they are able to act as an antidote. This is the third ground because of the supreme meaning of the meaning of the same cause. Unconditioned phenomena, unborn, unceasing, and unchanging other than abiding, are unconditioned emptiness because they are empty of themselves, because there is no birth, etc., because the reasons for the imputation of unborn, etc., are inconsistent. This is the fourth ground because of the meaning of non-grasping. The limit is the emptiness of the limit, so it is the emptiness of transcendence because it transcends the limit. The limit is a part, and for this, in the middle of the two limits of annihilation and permanence, by what reason are those parts distinguished, thereby establishing it as its own nature, that is nothing at all. This is the fifth ground because of the meaning of no different cause. The beginning, middle, and end, etc., because they are empty of those, the emptiness of no beginning and end, etc., because of following the nature of reality, the limit itself is completely non-existent. This is all-pervading.