Tibetan
ས་པ་མེད་དང་ལྡན་པ་དང༌། །ཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། །འཛེག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོ་ག་དང་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏགས་པར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་གོ་ཆ་དང་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པ་བྱས་པ་ལ་ཚོགས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུམ་པ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་བཅུ་བདུན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བརྩེ་དང་སྦྱིན་ལ་སོགས་བ་དྲུག །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་བཅས་བ་དང༌། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གང་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ གང་ཡིན་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། །ལམ་དང་གཟུངས་དང་ས་བཅུ་དང༌། །གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡི། །རིམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པ་ནི། གོ་ཆ་ཆེན་བོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཇི་ཙམ་དུ་ངེས་པར་འཆད་པའི་དོན་གྱི་ཆོས་གཞན་དང་ལྡན་པས་ཞེས་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པ་དེ་ལས་དོན་གྱིས་འཕངས་པའི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་བ་དང་ལྡན་པ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པ་ཡིན་ལ་ད་ལྟར་ནི་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཁོང་ནས་ཕྱུང་བའི་ཚིག་གི་ལན་བཏབ་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ཉེ་བར་དགོད་པ་ལའོ། །འདི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་འདི་ལྟ་བུར་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་གཞལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་དང་བྲལ་བའོ། །འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏེ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་བྲལ་ཞིང་ཐབས་
Chinese
具有无处所，三轮清净，特殊行为和六种神通，对于遍知一切之理，进入的修持是大乘，应当知晓是攀登。如是说。为了那个缘故，名为具足仪轨和进入的修持的缘故。名为计数者，是假立的。如是说，因为什么缘故，具有盔甲和进入的修持二者，因此假立为大心菩萨，如是说。如是进入之后，因为产生集合，所以第三个集合的修持应当说为十七。也如是说，慈爱和布施等六者，寂止胜观具足者，双运道，以及善巧方便者，智慧和福德，道和陀罗尼和十地，对治品的集合的修持的次第，应当知晓。如是，为了显示那个，所询问的是，披大盔甲等如是说。多少者，是从心中取出，以多少数字确定解释的意义的其它法具足。因为什么缘故，具有盔甲的修持和慈悲等的集合的修持，所以是披大盔甲，如是薄伽梵于二万五千颂中所说，从那里面以意义所抛弃的盔甲的修持和具足，是披大盔甲，如是刚刚显示，现在是对于具有慈悲等的集合，所以没有过失。回答从心中取出的词句是，善现于此等如是说，于此等是词句的近处安立。如是思，是生起如此之心。那个就是我的等如是说。因为不能以现量等的量度来衡量，所以是不可衡量的。如其所思，为了获得三乘的涅槃，所以是完全的涅槃。名为无数者，是远离一个等的数字的。如是宣说，远离慈悲并且方便
English
Possessing no place, being completely pure in the three spheres, having special actions and six kinds of clairvoyance, regarding the manner of knowing all aspects, the practice of entering is the Great Vehicle, it should be known as ascending. Thus it is said. For that reason, it is called possessing rituals and the practice of entering. The one called countable is an imputation. It is said that because of what reason, possessing both armor and the practice of entering, therefore it is imputed as a great-hearted bodhisattva. Having entered in that way, because a collection arises, therefore the third practice of the collection should be said to be seventeen. It is also said that the six, such as love and generosity, those possessing calm abiding and insight, the path of union, and those skilled in means, wisdom and merit, the path and dharani and the ten bhumis, the order of the practice of the collection of antidotes, should be known. Thus, in order to show that, what is asked is, wearing great armor, etc., is said. "How much?" is taken from the heart, possessing other dharmas of the meaning of explaining with certainty how many numbers. Because of what reason, possessing the practice of armor and the practice of the collection of compassion, etc., therefore it is wearing great armor, as the Bhagavan said in the twenty-five thousand verses, from that, the practice of armor and possessing, which are abandoned by meaning, is wearing great armor, as has just been shown, and now it is for possessing the collection of compassion, etc., so there is no fault. Answering the words taken from the heart is, "Subhuti, in this," etc., is said, "in this" is the near establishment of words. "Thinking thus" is the arising of such a mind. "That itself is mine," etc., is said. Because it cannot be measured by direct perception, etc., it is immeasurable. As it is thought, in order to obtain the nirvana of the three vehicles, it is complete nirvana. The one called countless is devoid of numbers such as one. Thus it is declared, devoid of compassion and skillful means.
Tibetan
དང་མི་ལྡན་པས་ནི་གཞན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་ཟློ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྙིང་རྗེས་ཡིད་གདུངས་པ་རྣམས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་མ་འོངས་པའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། སྤྲོ་བ་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་གཏན་དུ་པའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པས་ན། ཐབས་སུ་གྱུར་པ་སྦྱིན་བ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་བདག་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་དྲུག་ལ་གནས་པ་དང་འདྲ་བར། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང་འཇོག་པ་དང་རབ་ཏུ་འཇོག་པས་མི་གཡེལ་བས་རབ་ཏུ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱིས་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚོགས་བདུན་བསྟན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྙིང་རྗེའི་ཚོགས་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཚོགས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བཟོད་པའི་ཚོགས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཚོགས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་སུ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གང་གིས་གང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སེམས་དེ་དག་ཀྱང་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟན་ནི་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད་པ་གྲངས་མེད་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ཟློ་བར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ནི་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གང་གིས་གང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དངོས་པོ་གཅིག་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་རུང་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་དེ་ཅི་འཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རབ་འབྱོར་སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་ནི་མཐོང་བ་ཇི་ལྟ་བར་བདེན་གྱི་རིགས་པས་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་མི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རིགས་པའི་འཇུག་པས་སུན་མ་ཕྱུང་ལ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད
Chinese
并且因为不具备，其他一些也不可能从悲伤中解脱，因为以慈悲使心痛苦的那些，以布施的波罗蜜多能使过去时的安乐临近，以戒律的波罗蜜多能使未来时的安乐临近，以忍辱和欢喜以及一心一意能获得果唯一确定的缘故，以忍辱和精进和禅定的波罗蜜多等能使唯一确定的安乐临近，以智慧的波罗蜜多能使恒常的安乐临近成办， 作为方便的布施等六波罗蜜多所摄持，自己如同安住于六波罗蜜多一样，对于此，以正确地结合和安放以及极度地安放，不散乱而极度地安放，这以意义暗示，是这样说的。这样就成了宣说七种集合，即是说，慈悲的集合，布施的集合，戒律的集合，忍辱的集合，精进的集合，禅定的集合，智慧的集合。而且，因为获得禅定，没有能作者和业的近处所缘，这样说的是，以谁来使谁完全从悲伤中解脱的那些心，也任何都没有。如果这样是无所缘，那么，以彼等这样说了。具备慈悲等集合的菩萨，以世俗谛使无量无数的众生，完全从悲伤中解脱。如果那样就是有所缘，那么，以谁来使谁完全从悲伤中解脱的这样说了，意在胜义谛中是无所缘的缘故。对于在一个事物上有所缘和无所缘如何能行这样的疑惑，以“何故”来迎接，说了“善现，幻化的法性”等。例如幻化的法性，如同所见是真实的，但以理不应理的缘故是不真实的，因此以理的进入来驳斥，一切世间
English
And because it is not possessed, it is impossible for some others to be liberated from sorrow, because those whose minds are afflicted with compassion, the perfection of generosity brings near the happiness of the past, the perfection of discipline brings near the happiness of the future, and because patience, joy, and one-pointedness obtain the certainty of a single result, the perfections of patience, diligence, and meditation bring near the happiness of certainty, and the perfection of wisdom brings near the happiness of permanence. Having been taken hold of by the six perfections, such as generosity, which have become the means, one's self is like abiding in the six perfections. For this, by correctly combining, placing, and extremely placing, without distraction, one should extremely place it. This is implied by the meaning, and that is what is said. Thus, it becomes the explanation of the seven collections, namely, the collection of compassion, the collection of generosity, the collection of discipline, the collection of patience, the collection of diligence, the collection of meditation, and the collection of wisdom. Moreover, because of obtaining samadhi, there is no object of focus near the agent and the action. What is said is that there is no one by whom those minds that are completely liberated from sorrow are liberated. If that is the case, is it without an object of focus? Then, it is said, "By that," and so on. The Bodhisattva who possesses the collection of compassion and so on, liberates countless immeasurable beings from sorrow in the conventional truth. If that is the case, then it would be an object of focus. Then, it is said, "By whom is who completely liberated from sorrow," and so on, intending that it is without an object of focus in the ultimate truth. To the doubt of how it is possible to have an object of focus and no object of focus on one thing, it is greeted with "Why?" and it is said, "Subhuti, the nature of illusion," and so on. For example, the nature of illusion is true as it is seen, but it is not true because it is not reasonable. Therefore, by the entry of reason, it is refuted, and all the world