Tibetan
བཅས་པ་ཡོངས་སུ་དོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་ཏོ་སྙམ་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྤངས་པ་ཆེན་པོ་དང་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པས་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པས་དེ་བཤད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་ལ་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པས་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་བཤད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཀྱང་དོན་གང་གི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བར་སྤོབས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གཞན་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སེམས་ཏེ། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་གཞོལ་བའི་སེམས་ཏེ། ལྷག་པར་མོས་པར་བྱེད་པས་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་སས་བསྡུས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཏེ་སྦྱོར་བའི་ས་བདུན་པ་ལ་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མཉམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །མི་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་མཉམ་ཞིང་མཚུངས་པའི་སེམས་ནི་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གཏོགས་པའོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ གྱུར་བའི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འབྲེལ་པས་ལྡོག་པའི་ཆ་འགའ་ཞིག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །སེམས་དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བར་འོངས་པའི་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་མ་ཆགས་པ་སྟེ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའོ། །ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་པ་ནི་མི་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་རྟོགས་པ་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་གཞན་དག་ལ་ཧ་ཅང་ཡང་ཆེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང་གནས་པ་མེད་པ་ལ་བསྒོམ་པ་མི་འཐད་པས་གཉིས་པོ་འདི་དག་
Chinese
因为想到为了完全舍弃一切所立之法，所以说名为“舍弃广大”和“获得广大证悟”，是这样想的。否则，因为那真实隐蔽，所以难以解说。名为“为此之故”就是“因为这个”的意思。因为完全舍弃贪欲等具有殊胜的证悟，同样地，解说广大的证悟，就是世尊，我也是为了什么缘故而敢于自称为菩萨摩诃萨呢。名为“也”的语气词，意思是不仅是其他的。名为“菩提心”就是以菩提为目的而追求的心，是具有发愿和进入自性的心之义。名为“一切智心”就是专注于一切智的心，因为特别地信奉，所以是信奉行持地所摄。不分别就是为了分别证悟超离世间的智慧，是无漏的心，是七地加行道上的清净意乐。名为“无等心”就是因为进入无相和任运成就，所以是无等心，是从八地等成熟所生。与不平等诸佛平等和相同的心就是不平等与平等心，是舍弃一切障碍属于佛地的。或者菩提心就是未生之体成为菩提自性的心。在那里，瑜伽士在世俗谛中与如镜般的智慧等相关联，以一些回遮的部分而宣说了四种一切智心等。这些全部都是与声闻和独觉等一切不共的。名为“于彼心”是因为意义重大，所以对于趋向于一方的心不执著，也就是不明显地贪恋。没有完全抓住就是不住留。这样一来，这显示了广大的证悟。语气词“又”是对其他人说“非常”的意思。因为对不明显地贪恋和不住留进行禅修是不合理的，所以这两个
English
Because it is thought that the Dharma is taught in order to completely abandon everything that has been established, it is thought that it is called "great abandonment" and "attainment of great realization." Otherwise, because that truth is hidden, it is difficult to explain. The term "for this reason" means "because of this." Because completely abandoning desire and so on has special realization, similarly, explaining great realization is, "O Blessed One, for what reason am I also bold enough to call myself a Bodhisattva Mahasattva?" The word "also" means not only others. The term "Bodhicitta" is the mind that seeks Bodhi as its purpose, and it means the mind that has the nature of aspiration and entry. The term "Sarvajna mind" is the mind that is focused on Sarvajna, and because it is particularly devoted, it is included in the practice of devotion. Non-discrimination is the mind without outflows for the sake of distinguishing and realizing the wisdom that transcends the world, and it is the pure intention on the seventh ground of application. The term "Unequaled mind" is the unequaled mind because it enters into the uncharacteristic and spontaneously accomplished, and it arises from the ripening of the eighth ground and so on. The mind that is equal and identical to the unequal Buddhas is the unequal and equal mind, which belongs to the Buddha ground by abandoning all obscurations. Alternatively, Bodhicitta is the mind in which the unborn essence becomes the nature of Bodhi. There, the yogi, in the conventional truth, is associated with mirror-like wisdom and so on, and the four kinds of omniscient minds and so on are proclaimed with some reversing parts. All of these are uncommon to all Shravakas and Pratyekabuddhas. The term "to that mind" is because the meaning is great, so there is no attachment to the mind that tends to one side, that is, there is no obvious clinging. Not completely grasping is not abiding. In this way, this shows great realization. The word "also" means "very" to others. Because it is unreasonable to meditate on non-obvious clinging and non-abiding, these two