Tibetan
ས་རྟག་ཏུ་རྣམ་ པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ། ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟན་ནི་དག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དོན་གྱིས་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་མེད་པས་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་དག་པར་ཐལ་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལྟར་ན་ཡང་རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་དམིགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་ཉེས་པ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་རིགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་བརྗོད་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒྲིབས་པ་དེ་རིམ་གྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རང་བཞིན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་རིགས་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་དམིགས་པ་ཡིན་པས། གཉི་ག་ཡང་གཉི་ག་ཡིན་པ་ལ་ནི་དགག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་དང་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ་ཞེས་འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེས་གསུངས་སོ། །དམིགས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་རྟོགས་ཟེར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གང་ཡིན་སྙམ་ན་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་བ་ཅི་ཞིག་གིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་བ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་པ་ཞེས་སྤྱིར་བརྗོད་པའོ། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པར་འཇུག་པ་གཅིག་ཀྱང་ ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་རིས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་བཟློག་པས། སེམས་ཅན་སྤྱི་ལས་སྐལ་བ་མཉམ་པས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་ཉིད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་ཆེད་དུ་བྱས་ནས་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཆེ་བ་ཉིད་རྟོགས་ནས་སྤྱིར་དེ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོག་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ། འདི་ལ་སེམས་ཆེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ལ་ནི་སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡོད་པས་སྤོང་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བླ་མ་ལ་རག་ལས་བས་ན་གནང་བ་ཞུ་བའི་དོན་དུ། ཤཱ་རིའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །དོན་གང་གི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཚིག་གི་དོན་དེའི་དོན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཀྱང་སྤོབས་པར་འཚལ་ལོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་གནང་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཤཱ་རིའི་བུ་ད་དེའི་དུས་ལ་བབ་བར་ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་གང་སྨྲ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ད་ཞེས་བྱ་བ་ད་ལྟར་དུས་ལ་བབ་པ་སྟེ། སྐབས་ཡིན་པར་ཤེས་ན་དོན་དེ་ལ་སྤོབས་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །གནང་བ་ཐོབ་པ་དང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། དེ་ལ་ང་རྒྱལ་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་དོན་གྱིས་ན་བདག་སྟེ་འདི་ལ་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ནོ། །སྲོག་གི་དབང་པོའི་དབང་གིས་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པས་ན་སྲོག་གོ །འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གནས་པས་ན་གང་ཟག་གོ །འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ན་འབྱུང་བའོ། །མེད་པར་འགྱུར་པས་ན་འཇིག་པའོ། སྔོན་བྱུང་བ་ད་ལྟར་མེད་པས་ན་ཆད་ པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་པར་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའོ། །བདག་དང་བདག་གི་བའི་རྣམ་པས་ཕུང་པོ་ལྔར་ལྟ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་སུ་ལྟ་བའོ། །འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་བདག་ལ་སོགས་པ་དང་ཆོས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རང་བཞིན་སྤང་བའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་བག་ཆགས་དང་
Chinese
因为土地总是完全清净的缘故，如何说越来越趋向于清净的差别呢？水界、黄金和天空等，想要如同清净一般清净。如果这样说，那么清净就是真如的智慧，因为对对治的差别过于执着，所以是被对不相顺的方面过于执着的意义所驱使的。因此，由于没有舍弃不相顺和对治方面的分别念，所以会成为唯一方面的清净。按照您的观点，饶益一切种智的所缘是无事物，这样究竟的所缘是什么呢？没有过失，因为随顺理性的无事物，所以说无事物是真实的世俗。遮蔽真如的自性，逐渐像幻觉一样了悟就是清净。这样一来，自性成为主要的就是种姓，变化成为主要的就是所缘。因此，对两者都是两者没有否认，这是所依和所缘的体性的差别。安立所缘有很多要说，但稍微展开就足够了，圣解脱部这样说了。对于仅仅随念所缘就说证悟所缘的菩萨来说，有什么必要呢？如果想知道必要，世尊说了“凡是这样说”等等。因为什么缘故，需要什么，才称已经成为菩萨的人为菩萨摩诃萨呢？回答说：“有情”等等。有情的大蕴，是指普遍说有情无量集合。轮回无始以来，即使进入一个，也因为大而成为大，所以说了蕴。有情的大种姓，是指通过进入和安住果位的类别等差别，从不相同的种姓中返回，从有情总体中以相同的份额来衡量。
English
Since the earth is always completely pure, how can it be said that it increasingly tends towards the distinction of purity? The water element, gold, and the sky, etc., desire to be pure as if they were pure. If it is said like this, then purity is the wisdom of suchness, because it is too attached to the distinction of the antidote, so it is driven by the meaning of being too attached to the unfavorable aspect. Therefore, since the discrimination of the unfavorable and the antidote aspects has not been abandoned, it will become purity of only one aspect. According to your view, the object of all-knowingness of the blessed one is non-thing, so what is the ultimate object? There is no fault, because the non-thing that follows reason, so it is said that non-thing is the true conventional. Obscuring the nature of suchness, gradually realizing it like an illusion is purity. In this way, the nature that becomes the main thing is the lineage, and the transformation that becomes the main thing is the object. Therefore, there is no denial that both are both, and this is the difference in the nature of the basis and the object. There are many things to say about establishing the object, but it is enough to expand it slightly, so said the Holy Liberation Group. For the Bodhisattva who merely remembers the object and says that he has realized the object, what is the need? If you want to know the need, the Blessed One said, "Whatever is said like this," etc. For what reason, what is needed, is a person who has become a Bodhisattva called a Bodhisattva Mahasattva? The answer is: "Sentient beings," etc. The great aggregate of sentient beings refers to the general statement of the immeasurable collection of sentient beings. Since samsara has no beginning, even if one enters, it becomes great because of its greatness, so it is said to be an aggregate. The great lineage of sentient beings refers to returning from different lineages through the distinctions of entering and abiding in the category of fruit, etc., and measuring it with the same share from the overall sentient beings.
Chinese
这是对聚集的众生的特点的描述。所谓“至上性”，是指为了这个目的而进入，因为认识到所有众生至上性的伟大之心，为了普遍获得它，对于想要获得它的众生，通过教导佛法等方式来圆满至上性。因此，之所以称为菩萨摩诃萨，是因为这个原因，因为此人具有伟大的心。因为拥有伟大的心，所以自然拥有伟大的舍弃，为了展示伟大的舍弃，因为依赖于上师，为了请求允许，舍利子尊者向世尊祈请说“世尊，我也是”等等。为了什么目的称菩萨为摩诃萨呢？为了那个词的意义，世尊，我也敢于发言。而“也”这个词的意义是，不仅仅是世尊。为了允许的意义，舍利子，世尊说“现在，如果你知道时机已经成熟”等等。为了说什么，现在，现在时机已到，如果你知道是时候了，就敢于谈论那个意义，就是要完全显现出来。请求获得允许和伟大的我见等等，因为执着于我。因为这是我慢的基础，所以称为我，因为我慢由此而生。因为是毁灭的自性，所以是众生。因为受命根的支配，在命运相同的类别完全圆满之前一直存在，所以是命。因为在轮回中一次又一次地存在，所以是人。因为将会产生，所以是生。因为将会消失，所以是灭。因为先前存在的事物现在不存在，所以是断灭。因为无论何种自性存在都不会消失，所以是常。以我和我所的方式看待五蕴，就是认为那是自己的身体。像这样的观点被称为，如前所述的观点，以及邪见、执持戒律和苦行等观点，为了舍弃对我和法等虚构事物的执着本性，以及习气。
English
This is a description of the characteristics of assembled sentient beings. The term "supreme nature" means that having entered for that purpose, because of realizing the greatness of the mind of the supreme nature of all sentient beings, in order to universally attain it, for those sentient beings who wish to attain it, the supreme nature is perfected by teaching the Dharma and so on. Therefore, the reason for being called a Bodhisattva Mahasattva is because of that reason, because this person possesses a great mind. Because of possessing a great mind, there is naturally great renunciation, and in order to show great renunciation, because of relying on the guru, in order to request permission, Shariputra the venerable one requested the Blessed One, saying, "Blessed One, I also," and so on. For what purpose is a Bodhisattva called a Mahasattva? For the meaning of that word, Blessed One, I also dare to speak. And the meaning of the word "also" is, not only the Blessed One. For the meaning of permission, Shariputra, the Blessed One said, "Now, if you know that the time has come," and so on. In order to say what, now, now the time has come, if you know that it is the time, dare to speak about that meaning, which is to fully manifest it. Requesting to obtain permission and great self-view, etc., because of clinging to self. Because this is the basis of pride, it is called self, because pride arises from this. Because it is the nature of destruction, it is a sentient being. Because it is governed by the power of the life force, it exists until the category of shared fate is completely fulfilled, therefore it is life. Because it exists again and again in samsara, it is a person. Because it will arise, it is arising. Because it will disappear, it is ceasing. Because what previously existed no longer exists, it is annihilation. Because whatever nature exists will not disappear, it is permanent. To view the five aggregates as self and what belongs to self is to view them as one's own body. Such views are called, as previously stated, views such as wrong views, holding to vows and asceticism, etc., in order to abandon the nature of clinging to fabricated things such as self and Dharma, as well as habitual tendencies.