Tibetan
ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་ཚིག་སྔ་མ་དང་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞིའི་དོན་གང་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞིའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞིའི་དོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་གཞིའི་དོན་མེད་པའི་གནས་ཀྱི་དོན་མེད་པ་ཡིན་པས་ཏེ། རིགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟོག་པ་མེད་པར་ནི་གྲོལ་བ་ཡོད་པར་མི་འཐད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞིའི་དོན་མེད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གཞན་དུ་རྟོགས་པ་མི་འཐད་པས་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཞི་དང་དེའི་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་ཆགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་སློབ་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་རྟེན་གྱི་དོན་ཡོད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་ལ་ནི་རིགས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོར་འཇིག་རྟེན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གིའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྐུན་པོ་ཕྱུང་བ་དང་སྒོ་འཕར་བཅད་པ་དང་འདྲ་པར་དུས་མཉམ་དུ་གཉེན་པོ་མཐའ་དག་སྐྱེ་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འགག་པ་དག་གིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་མི་དམིགས་པས་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་གཉིས་འགོག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གི་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་སྐྱེས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་དགོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་མཚན་མ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་གོ་རིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གོ་རིམས་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཀྱང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཁོ་ན་བསྟན་གྱི་མ་ཚང་བ་དང་ལྷག་པར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་འཕངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིར་དོན་འདི་ཐམས་ཅད་འཕངས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉི་ཁྲི་ལྔ་ སྟོང་པ་ལས་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དོན་རེ་རེ་ཞིང་བསྟན་པའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་གཞུང་མངས་ཀྱིས་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྟོགས་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་དང༌། །གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །སློབ་མ་ཐུན་མོངས་མིན་ཉིད་དང༌། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁོ་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མིང་ཅན་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁོ་ན་སྤྱིར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་གོམས་པས་ཐོབ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའོ། །འདི་ནི་རྐྱེན་ཆེན་པོས་ཀྱང་མི་འཕྲོགས་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྐྱེན་གྱིས་འཕྲོགས་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྒྱུའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གཞག་བའི་སྒོ་ནས་རིགས་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ
Chinese
拉。如果（是）法界自性，那么之前的词语和其它经典中的菩萨，作为基础的意义是什么呢？说是作为佛陀诸法的基础的意义是什么。为了回答，说了“饶益”等等。佛陀诸法的基础意义，即菩萨，那在胜义谛中，因为是没有基础意义的处所，所以是没有种姓的意义。因为没有分别念，解脱是不合理的，所以佛陀的诸法在证悟的同时，怎么会没有菩萨的基础意义呢？用“为什么执着”来迎接这样的疑惑，说了“饶益”等等。因为一切法没有执着，所以不能理解为其它，因为对一切法的基础和它的相状没有执着，所以变得没有执着，为了证悟佛陀的诸法，像幻化的人一样学习，因此，在胜义谛中，怎么会有所依的意义呢？是这样认为的。而且，在世俗谛中，以修法的阶段的差别，法界的自性本身，作为佛陀诸法的基础，十三种菩萨被称为种姓。其中，首先是与世间的决定的部分相符的那些（菩萨），是出生的所依。在那之后，是出世间的见道和修道。在那之后，以那些出生的力量，像盗贼被驱逐、门被关闭一样，同时生起一切对治，以及不相符的方面被止息。在那之后，因为不缘那些，所以止息不相符和对治的双方，并且是舍弃了具有生起的分别念。在那之后，以之前的愿望和布施等善巧方便的力量，以不住于轮回和涅槃的特性，是智慧和方便。在那之后，因为那些生起，所以是声闻等不共之法。
English
La. If (it is) the nature of the Dharmadhatu, then what is the meaning of the basis of the Bodhisattva in the previous words and other sutras? It is said what is the meaning of the basis of the Buddhadharma. In order to answer, "Rābhya" and so on were said. The basic meaning of the Buddhadharma, that is, the Bodhisattva, in the ultimate truth, because it is a place without basic meaning, it is the meaning of no lineage. Because there is no conceptualization, liberation is unreasonable, so how can there be no basic meaning of Bodhisattva while realizing the Buddhadharma? To meet such doubts with "Why clinging", "Rābhya" and so on were said. Because all dharmas are without attachment, so it cannot be understood as other, because there is no attachment to the basis of all dharmas and its characteristics, so it becomes without attachment, in order to realize the Buddhadharma, learn like an illusory person, therefore, in the ultimate truth, how can there be a meaning of support? That's what I think. Moreover, in the conventional truth, with the difference of the stage of practice, the nature of the Dharmadhatu itself, as the basis of the Buddhadharma, the thirteen kinds of Bodhisattvas are called lineages. Among them, first of all, those (Bodhisattvas) that are in accordance with the determined part of the world are the basis of birth. After that, it is the path of seeing and the path of cultivation that transcend the world. After that, with the power of those births, like a thief being driven out and a door being closed, all the opponents arise at the same time, and the opposing aspects are stopped. After that, because those are not objectified, the two sides of the opposing and the opposing are stopped, and the conceptualization with arising is abandoned. After that, with the power of skillful means such as previous wishes and generosity, with the characteristic of not abiding in samsara and nirvana, it is wisdom and means. After that, because those arise, it is the uncommon Dharma of the Shravakas and so on.
Chinese
之下，以灵活思考的方式，将想法如实地放入等等，以安立于三乘道的特征，是为利他的次第。其下，于轮回存在期间，无相且任运成就，是生起利他之智慧的所依。因此，因为是如此证悟的次第，所以这是次第。因为此也总摄了一切证悟之法，所以这些仅是所诠，既不欠缺也不增多。同样，因为世俗中是抛弃所依之事物，所以应知般若波罗蜜多在此抛弃了一切此义。二万五千颂中，虽有从所依的角度出发，一一显示意义的教典，但在此因畏惧篇幅繁多而未书写。如是说：证悟之法有六，对治与断除，以及彼等之总集，智慧伴随慈悲，弟子非共同，利他之次第，以及智慧无勤作，入之所依名为种姓。如是说。如果法的界限仅是证悟圣者之法的因，因此具有彼之自性的菩萨安住于无上佛法之自性的种姓名为法性，那么，因为法的界限仅是普遍存在，所以此是从无始以来，由法性所获得的自性中安住的种姓。此是先前串习善根所获得的真实受持。此是即使大因缘也不能夺走的，因此确定是声闻、独觉和如来之种姓。此是因缘所夺走的，因此是不确定为声闻等等之种姓，如是种姓的差别不是可以成立的吗？如果如声闻等等之乘证悟的次第所缘一样，为了证悟圣者之法，以法的界限作为因的自性而安立的方式，而施设为种姓。
English
Below that, in the manner of flexible consideration, placing thoughts as they are, etc., with the characteristic of establishing on the path of the three vehicles, is the order of benefiting others. Below that, as long as samsara exists, without characteristics and spontaneously accomplished, it is the basis for the arising of the wisdom of benefiting others. Therefore, because it is the order of such realization, this is the order. Because this also encompasses all the dharmas of realization, these alone are the teachings, neither deficient nor excessive. Similarly, because in conventionality it is abandoning the object of reliance, it should be known that in this Prajnaparamita, all these meanings are abandoned. In the Twenty-five Thousand Verse, although there are scriptures that, from the perspective of the object of reliance, explain each meaning individually, here it is not written for fear of extensive length. As it is said: The dharmas of realization are six, antidote and abandonment, and the collection of those, wisdom accompanied by compassion, disciples not in common, the order of benefiting others, and wisdom without effort, the basis of entering is called lineage. Thus it is said. If the realm of dharma alone is the cause for realizing the noble dharmas, therefore, the Bodhisattva possessing that nature, abiding in the nature of the unsurpassed Buddha dharmas, the lineage named Dharmata, then, because the realm of dharma alone is universally present, this is the lineage that has come from beginningless time, abiding in the nature obtained by Dharmata. This is the true acceptance obtained by previously habituating to the roots of virtue. This is not taken away even by great circumstances, therefore it is certain to be the lineage of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Tathagatas. This is taken away by circumstances, therefore it is uncertain to be the lineage of Shravakas, etc., is it not possible to establish the difference of such lineages? If, like the objects of focus in the order of realizing the vehicles of Shravakas, etc., in order to realize the noble dharmas, in the manner of establishing the realm of dharma as the nature of the cause, it is designated as lineage.